Саблуков - Турчанинов

Саблуков - Турчанинов

Саблуков Г.Б. Очерки внутреннего устройства кипчакского государства. - ИКУ. Казань,1895. (Бариев)

Савич А. Древнейшие государства хазар и болгар в нашей стране // Исторический журнал. 1939 No 1. (Кестлер)

Саллам Переводчик. Саллам ат-Тарджуман. Встревожившее Византию новое движение кочевников, начавшееся в глубине Азии и вытолкнувшее мадьяр в степи Европы, не осталось незамеченным и в Арабском халифате, и здесь возникла необходимость ближайшего ознакомления с его характером. Ибн Хордадбех привел в «Книге путей и стран» рассказ Саллама ат-Тарджумана (Саллама-переводчика), отправленного по заданию халифа ал-Васика (842-847 гг.) разыскивать Длинную стену, которой, согласно тексту Корана, Зу-л-Карнайн (Александр Македонский) оградил цивилизованный мир от северных полулюдей-получудовищ йаджудж и маджудж (библейские народы Гога и Магога). Отчет агента халифа гласит, что в 846 г., проделав долгий путь, «мы достигли крепостей [построенных] рядом с горой, по ущельям которой проходила стена. В этих крепостях живет народ, говорящий по-арабски и персидски» (Ибн Хордадбех, 1986). Похожий рассказ приводят Мукаддаси (вторая половина 11 века) и Эдриси (1100-1165). Всё путешествие к стене заняло 7 месяцев, а обратный путь длился 12 месяцев и несколько дней (Levicki. "Zródla arabskie. P. 79; Marquart. Streifzüge. S. 25, 81, 85, 337; Zichy E. Le voyage de Sallam l´interpréte à la nuraille de Gog et de Magog // KcsA. 1922. № 7. S. 190, f; Карра де Во Б. "Арабские географы". Перевод рассказа Казвини о путешествии Саллама на русский язык. Ленинград. 1941. Стр. 20-21). В сведениях о путешествии Саллама главное внимание сосредоточено на моментах, соответствующих популярной в мусульманском мире легенде. Реальные наблюдения и данные о населении степей Сибири, которые были собраны путешественниками, остались на освещёнными, но нет сомнения, что именно они интересовали правительство Арабского халифата и именно ради них было снаряжено это путешествие (Артамонов)

Сальвинус. De Gubematione. В переводе М. Стасюлевича. История Средних Веков в ее писателях и исследованиях новейших ученых. Т.I, Санкт-Петербург. 1863. Salvianus. Общую характеристику эпохи см. в той же книге. Младший современник Августина Сальвиан. Сальвиан Марсельский. На Западе много развязнее относились к вопросу о способах обогащения церкви. Вот, например, как рассуждал по этому вопросу очень выдающийся западный писатель V века Сальвиан Марсельский. Он убеждает христиан делать духовные завещания не в пользу детей и родственников, а в пользу церкви — ради спасения души завещателя. Он прямо говорит, что совсем ничего не нужно оставлять по духовному завещанию ни детям, ни родственникам, а все — церкви. Марсельский священник Сальвиан, писавший между 439 и 451 гг., говорит об аланах как неблагоразумных людях, но менее коварных, чем готы.. (Вернадский)

Самойлова И. http://www.oldladoga.ru/567.html. Старая Ладога. 2006. Статья о происхождении Баварского географа («Geographus Bavarus»).

Самойлович А. К вопросу о наследниках хазар и их культуры // Еврейская старина Л., 1924. Т. XI. Considers the possible Khazar ancestry of various groups, including the Karachays and European Karaites. (Rus) (Brook) (Кестлер) (Артамонов)

Самойлович А.К. К истории культурных и этнических отношений в Волго-Уральском крае. Новый Восток. 1927. № 18. (Артамонов)

Самойлович А.К. Название дней недели у турецких народов. Яфетический сборник. Т. 2. Пг., 1923. (Артамонов)

Самоквасов Д.Я. Дневник раскопок у села Гочево Обоянского уезда Курской губернии. М., 1915. Следует отметить хазарское влияние на военное дело. (Зорин)

Самоквасов Д.Я. Могилы Русской земли. М., 1908. Ещё в связи с открытием Салтовского могильника встал вопрос о хазарской культуре. Этот могильник и названная его именем культура, бесспорно относящиеся к хазарскому времени, были объявлены некоторыми исследователями, в том числе Д.Я. Самоквасовым, хазарскими. Однако вскоре оказалось, что для этого нет достаточных оснований. (Астайкин) (Артамонов) (Комар В.)

Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. Саранск,1960. (Бариев)

Саханев В.В. Раскопки на Северном Кавказе в 1911-1912 гг. ИАК. 1914. Вып. 56. В.В. Саханевым на Борисовском могильнике раскопано 135 могил. К 5-7 вв. относятся трупоположения в грунтовых могилах и каменных ящиках. Найдены оружие, орудия труда, металлические украшения, привозные бусы. В 8-9 вв. в Б. м. преобладают погребения с трупосожжением. Обилие оружия, удил, стремян, богато украшенной сбруи свидетельствует об усилении значения конной дружины. Материалы Борисовского могильника важны для изучения истории зихов и сложения классового общества у адыгских племён - предков современных адыгейцев, черкесов и кабардинцев. (Артамонов) (Комар В.)

Саханев и Apeндт. Дocпexи xaзap. (ИАК №11). Часть вещёй из Борисовского комплекса публиковались как автором раскопок Саханевым, так и оружиеведом Арендтом. У сожалению, фотографии маленькие и не передают всю специфику комплекса. Погребение найдено в Борисовском могильнике, недалеко от Геленджика. Все вещи были положены в большой котёл. Найдено - шлем (фрагменты), два поножа, два наплечника, кольчуга (кольчужное плетение), сабля, наконечник копья.

Сахаров А. Н. Дипломатия Древней Руси IX - первая половина Х в. М., 1980. (Кестлер)

Сахаров А.Н. "Восточный фактор" и зарождение древнерусской дипломатии (IX-первая половина Х в.) //История СССР. 1980 (Новосельцев) (Астайкин)

Сахаров А.Н. Дипломатия Святослава, X, 1982. (Новосельцев)

Светов В. и Stritter J. Memoriae popularum, olira ad Danubium, Pontum. Euxinum, Paiudem Meotidem, Caueasum, mare Caspium et inde magia ad septemtrionem incolentium, e acriptoribua his tori ae Byzantinae erutae et digestae. Vol. 1-4. Petropol, 1771-1779. Русское извлечение см.: Известия византийских историков, объясняющие Российскую историю древних времен и переселения наро дов / Собраны и хронологическим порядком расположены Иваном Штриттером. Пер. с лат. В. Светова. Ч. 1-4. СПб., 1770-1775. (Артамонов)

Сгори Ч.А. Т. 1. (Новосельцев)

Себеос. История императора Иракла. Сочинение армянского епископа и историка Себеоса, писателя VII в. СПб., 1862. Перевод Патканова. Себеос - армянский историк, участник Двинского собора (645 г.), автор «Истории императора Иракла», посвящённой периоду царствования византийского императора Ираклия (610-641). Изложение доведено до 661 года. В «Истории императора Иракла» описаны ирано-византийские войны VII в., походы арабов, внутреннее положение Армении и т.п. В отношении этого источника не все ясно. Высказано мнение, что его написал вовсе не Себеос. В этом сочинении сохранились 2 части, в которых изложены легендарный период истории Армении и её история в I-V вв. Эти части, известные под названием «Начальная история Анонима», по мнению некоторых исследователей, не имеют отношения к «Истории» Себеоса, а принадлежит историку Map Абас Катине. «История епископа Себеоса» составлена в VII в. и содержит ценные данные о войне Ираклия с персами при участии тюркюто-хазар. Кроме того, она очень важна для понимания того положения, которое существовало в Закавказье во время первого выступления хазар на историческую арену. С VII в. количество данных о хазарах в древнеармянской литературе возрастает. Но даже у писателей VII в. упоминаний о хазарах немного. Это прежде всего относится к крупнейшему из них - епископу Себеосу. С его именем связывают "Историю", в начало которой включена так называемая Анонимная хроника, где излагается древняя история армян от легендарного Хаика. Она во многом сходится с первыми разделами труда Хоренаци, но в ряде существенных деталей отличается от последнего. Наиболее оригинальна часть от конца VI в. до 661 г., когда повествование заканчивается. Себеос подробно описал войны Ираклия с Хосровом II. 620 гг. Союзником императора Ираклия в войне с Хосровом II был властитель северных кочевников - хакан, который в некоторых других памятниках называется и хазарским хаканом. У Себеоса, писавшего где-то в 50-60-х годах VII в., хакан именуется "царь северных стран", подвластные ему "азги" ("народ, племя") находятся на севере, за Каспийскими воротами ("Касбиакан дур"). Видимо, речь идет о каком-то кочевом объединении, из которого хазары ещё окончательно не выделились. М.И. Артамонов называет этих кочевников тюркюто-хазарами, но вопрос не столь прост. В последних главах своего сочинения Себеос повествует о том, как арабы вышли на историческую арену, подчинили власти Халифата Иран, Месопотамию, Палестину, Сирию, Армению, о том, как в арабских войсках начинаются смуты, которые пресёк халиф Муавия (661-680). Впервые книга Себеоса была издана в 1851 г. в Константинополе. Анализ текстов Себеоса дали Г.В. Абгарян «История Себеоса и проблема Анонима», Ереван, 1963, на арм. яз. и Я.А. Манандян «Начальная история Армении Мар-Абаса», «Палестинский сборник». 1956, вып. 2. (Новосельцев) (Астайкин) (Артамонов) (Плетнёва)

Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв. М., 1982. (Новосельцев)

Седов В.В. Происхождение я ранняя история славян М., 1979. (Новосельцев) (Крыганов)

Семенов А.А. Таджикские ученые XI века н.э. о булгарах, хазарах, русах, славянах и варягах // Доклады АН ТаджССР. 1953. Вып. 7. (Кестлер)

Семёнов А.И. "Vizantiyskie monety iz pogrebenii khazarskogo vremeni na Donu." Problemy arkheologii 2 (1978). (Rus) (Brook)

Семенов А.И. Византийские монеты Келегейського комплекса // АСГЭ. - Л. (Комар В.)

Семенов А.И. и Львова З.А. К проверке оснований реконструкции перещепинского меча // АСГЭ. - 1985. (Комар В.)

Семенов А.И. К выявлению центральноазиатских элементов в культуре раннесредневековых кочевников Восточной Европы // АСГЭ. - 1988. (Комар В.)

Семенов А.И. К культурной атрибуции раннесредневекового погребения из Уч-тепе // КСИА. - 1987. (Комар В.)

Семенов А.И. К реконструкции состава комплексов перещепинского круга // АСГЭ. - 1986. (Комар В.)

Семёнов А.И. Романовское погребение и донские памятники предсалтовской культуры хазарского времени // Проблемы хронологии археологических памятников степной зоны Северного Кавказа.- Ростов-на-Дону, Izdatel'stvo Rostovskogo universiteta. 1983. (Комар В.) (Brook)

Семёнов И.Г. "Rusi i Bizantiya: Osnovanie Kievskoy Rusi sleduet otnosit' ko vremeni, neskol'ko bolee rannemu, chem prinyato schitat'." Nezavisimaya Arkheologiya 27 (January 19, 2000) No. 1. (Rus) (Brook)

Семёнов И.Г. Istoriya stran i narodov Zapadnogo Prikaspiya: 1-e tysiacheletie novoi ery. Kazan, Tatarstan, Russia: Tan-Zaria, 1994. Discusses Khazars in Daghestan and along Caspian coast. (Rus) (Brook)

Семёнов-Зусер С.А. Дослщiження Салтiвського могильника // АП. 1952. Т. 3. (Астайкин)

Семенов-Зусер С.А. Разкопки коло с. Верхнього Салтова 1946 р. // АП. 1949. Т. 1. (Астайкин)

Серебренников Б.А. Происхождение чуваш по данным языка. О происхождении Чувашского народа, Чебоксары, 1957. (приведена неверная дата перехода предков чуваш в Европу: 1 в. до в. э.; правильно — II в. н. э. ападные гунны утратили многие культурные признаки своих предков и усвоили местную распространенную среди угров сарматскую культуру. Зато тюркский язык пришельцев не только сохранился у гуннов, но и получил господствующее положение у связанных с ними угорских племен. В свою очередь, и угорские племена оказали влияние на этот язык, явившийся предком болгарского и хазарского языков, основные признаки которых доныне сохранились в языке чувашского народа. (Астайкин) (Артамонов)

Серебренников К.А. О происхождении чувашского народа. Чебоксары, 1957. (Артамонов)

Середонин С.М. Историческая география. Л., 1916. В русском эпосе память о хазарах сохранилась в былинах о Козарине или Жидовине, необыкновенном великане, с которым сражаются Добрыня и Илья Муромец. Живёт она и в многочисленных, сохранившихся до сих пор географических названиях в некоторых областях России. (Артамонов) (Скржинская)

Сильченко Т.Н. и Сорокин С.С.. "Rentgenograficheskie issledovaniya zheleznikh izdeliy iz Sarkela-Beloy vyezhi." Materiali i issledovaniya po arkheologii SSSR (1959) No. 75. (Rus) (Brook)

Симеон Логофет. Symeon Logothétes, византийский хронист 10 в. Автор хроники, охватывающей время от 842 до 948 (завершена между 948 и 963). Первые две части компилятивны, третья (от 913) оригинальна и отражает взгляды С. Л., сторонника византийской служилой знати, поддерживавшей Романа I. Хроника сохранилась в разных изводах, носящих ошибочно имена Феодосия Мелитинского, Льва Грамматика и др. Была переведена на славянский язык. Сохранились также стихотворения и письма С. Л. Соч.: Симеона Метафраста и Логофета описание мира, СПБ, 1905. Лит.: Каждан А. П., Хроника Симеона Логофета, «Византийский временник», 1959, т. 15. Крещение Руси Никоновская летопись относит к 876 г. Сведения русской летописи восходят к византийской хронике Симеона Логофета, которые повторяются и в других византийских источниках. Хроника Логофета на славянском и греческом, 1895. (Артамонов)

Симеон Магистр. Symeonis Magistri Annales // Theopanes Continuatus. Bonnae, 1838. (род. 708) Всемирную хронику составил в третьей четверти X века Симеон Магистр, или Метафраст, прозванный так, потому что он риторически переработал массу прежних житий святых, ослабив в них фантастический элемент. Эта хроника известна также под именем Симеона Магистра или Псевдо-Симеона (до 963 г.), и ее продолжение, принадлежащее перу Георгия Монаха (963-969). Сохранилось письмо Симеона Магистра, в котором он призывает монахов Олимпа молиться "за наш богоспасаемый флот, посланный в Калаврию" (Даррузес. 1960) - речь идет об экспедиции Никиты. Лев Диакон упоминает Метафраста, но говорит о нем только как о прорицателе.

Синезий Киренский. О царстве, пер. и предисл. М. В. Левченко, — ВВ, VI, 1953. Синезий Киренский (IV в. до н.э.) думал, что во сне душа пускается в тончайшее исследование истины, что есть чудо и тайна. Близкий неоплатонизму. (Скржинская)

Синицын А.А. Древности антов". АНОРС, 101 (1928),. (Вернадский)

Синицын И.В. Археологические исследования Заволжского отряда (1951-1953) // МИА.- 1959. (Комар В.)

Синицын И.В. Археологические памятники в низовьях реки Иловли // Уч. зап. Саратовского гос. унив. 1954. Вып. 39. (Артамонов) (Комар В.)

Синицын И.В. Археологические работы в зоне строительства ГЭС // КСИИМК. 1953. Вып. 50. С. 88-91. (Артамонов)

Синицын И.В. Археологические раскопки на территории Нижнего Поволжья. Уч. зап. Саратовского гос. у нив. 1947. Вып. 17. (Артамонов) (Комар В.)

Синицын И.В. Древние памятники в низовьях Еруслана (по раскопкам 1954-1955 гг.) // МИА. - 1960. (Комар В.)

Синицын И.В. Позднесарматские погребения Нижнего Поволжье // Известия Н.-Волжского института краеведения. 1936. Т. 7. (Артамонов)

Синор Д. Тюрколог и монголист. Характерна судьба центра по изучению урало-алтайских народов в Индианском университете в Блумингтоне. Идея создать такой центр появилась еще во время войны, когда обнаружилось, что в Америке отсутствует школа угроведов и тюркологов. С учетом, что противниками США были Финляндия и Венгрия, и из других военно-политических и геополитических соображений возникла необходимость создать центр, в котором бы готовили специалистов по алтайской языковой семье. Возглавил это направление выходец из Венгрии, профессиональный востоковед Д.Синор. Он исследовал вопросы общности генеалогических преданий усуней и тюрков. Д. Синор. не исключает возможности генетического родства усуней и тюрков, хотя и считает эту проблему спорной. А то, что "тюрки сами придерживались различных и спорных точек зрения в своих истоках ..., объясняется только допущением того, что народы тюркской империи были конгломератом различных этносов". Последнее можно отнести и к государству усуней. Процесс зарождения и формирования тюркского этноса отражает мифологическая часть легенд. Д. Синор анализирует три варианта легенды о происхождении тюрков, действующими лицами которых, кроме людей, выступают животные-тотемы, благодаря которым идет становление этносов: олень, волк, ворона. Функции этих животных в легендах различны, но каждый из них, в конечном счете, становится в ранг первопредка или божества, или "духа"-хранителя племени. Как пишет Д.Синор, "во второй половине VIII в. хазарская империя достигла зенита славы". Речь идет о промежутке времени между обращением Булана в иудаизм и религиозной реформой при Обадии. (Кестлер)

Синюк А.Т. и Березуцкий В.Д. 1991. Раннесредневековое подземное святилище-лабиринт // СА. № 3. (Винников, Плетнёва.)

Сиротенко В. Т. Основные теории происхождения древних булгар и письменные источники IV-VII вв. // Ученые записки Пермского ун-та. 1961. Т. 20. Вып. 4. (Кестлер)

Сиротенко В.Т. Взаимоотношения племен и народностей Северного Причерноморья и Подунавья с Византией, Автореферат диссертации. М., 1954. (Скржинская)

Сиротенко В.Т. Письменные свидетельства о булгарах IV-VII вв. в свете современных им исторических событий // Славяно-балканские исследования. М., 1972. (Кестлер)

Сиротенко В.Т. Письменные свидетельства о булгарах IV-VII вв. в свете современных им исторических событий // Славянобалканские исследования. - М., 1972. (Комар В.)

Скадовский Л.Г. Белозерское городище Херсонского у. Белозерской волости и соседние городища и курганы // Труды VIII Археологического съезда. - СПб., 1897. (Комар В.)

Скалон К.М. и Маршак Б.И. Перещепинский клад. - Л., 1972. (Комар В.)

Скафтимов А.П. Поэтика и генезис былин. Саратов, 1924. Речь идёт о былинном Козарине. (Артамонов)

Скржинская Е.Ч. Jordanis Romana et Getica / Ed. Th. Mommsen. MGH. Romana et Getica Auctores Antiquissimi, v. V, Berlin, 1882 (англ, перевод: Mierow С.С. The Gothic History of the Jordanes. Princeton, 1915; русск. перевод: Иордан о происхождении и деяниях гетов. Getica / Вступит, статья, перевод, комментарий Е.Ч. Скржинской. М., I960). (Артамонов)

Скржинская Е.Ч. и Якобсон А.Я. Средневековый Херсонес (XII-XIV вв.). (Рецензия) // ВВ. 1953. Т. 6. Для подавления восстания Георгия Цуло в 1016 г. Византия объединилась с Русью. Византийский писатель Кедрин сообщает, что война шла на территории Хазарии. Однако Скржинская считает, что, исходя из анализа надписи на свинцовой печати: «Гергию Цуло, царскому протоспафарию и стратигу Херсона» - вытекает вывод, что здесь речь шла о подавлении мятежа в Херсонской области империи. Хазарии уже не было. (Артамонов)

Скржинская Е.Ч. О склавинах и антах, Мурсианском озере и городе Новиетуне. ВВ. 1Э57. Т. 12. Е.Ч. Скржинская думает, что у Иордана и Аммиана Марцеллина речь идет о разных группах готов, на которые они разделились под ударами гуннов. Последнее и М.И. Артамонову представляется наиболее вероятным. Даже при Германарихе готы не представляли полного единства, а с появлением гуннов они распались на многие части, из которых одни искали спасения в бегстве, другие подчинились завоевателям или оставались на месте, как готы, засевшие в Крымских горах, или, присоединившись к гуннской орде, вместе с нею вторглись в Центральную Европу. (Артамонов)

Скржинская Е.Ч. Половцы. Опыт исторического истолкования этникона.- «Византийский временник», т. 46, М., 1986. (Артамонов)

Слабченко Е. Проложное сообщение о предлетописной Руси. Исторический журнал. 1942. К 7. Ещё в конце VIII — начале IX в. поляне освободились от хазарского ига. Вокруг Киева стало складываться самостоятельное Русское государство, которое немедленно заявило о себе опустошительными набегами на Крым, южное побережье Черного моря и на острова Эгейского моря, сведения о которых сохранились в житиях Стефана Сурожского, Георгия Амастридского, а также в «Прологе» к житию преподобной Афанасии. (Артамонов)

Смiленко А.Т. Слов'яни та ix сусiди в степовому Поднiпров'i (II—XIII ст.). Киiв. 1975. (Винников, Плетнёва.)

Смбат Конетабль. Chronique de Sempade connetable d'Armenie. Текст издан в Москве, в 1856 г., в Париже в 1859 г. Французский перевод покойного V. Langlois издан в 1862 г. в С.-Петербурге под заглавием: Extrait de la Chronique de Sempade connetable d'Armenie, suivie de celle de son continuateur. Смбат - Конетабль сам ездил в великую орду при xaне Гуюке, и пр. Смбат в своей летописи не часто говорит о монголах.

Смирнов А.П. Волжские булгары. М., 1951. После Долобского съезда русских князей борьба Руси с половцами сильно обострилась. В 1111 г. объединенные силы русских князей предприняли большой поход против восточного подразделения половцев на Донец, в 1116 г. поход в этом направлении был повторен.Часть половцев была отброшена на Северный Кавказ и длже в Закавказье, другая часть отступила на восток и в 1117 г. подошла к городу Болгару. Болзары освободились от них, выслав половецким князьям отравленное угощение. (Бариев). (Артамонов)

Смирнов А.П. Древне-славянские памятники Нижнего и Среднего Поволжья. СЭ. 1948. Никакого отношения к славянам эти погребения с трупосожжениями, конечно, не имеют. (Артамонов)

Смирнов А.П. Железный век в Башкирии. МИА. 1957. № 58. Обзор теорий о происхождении башкир. Два башкирских племени носили имена Еней и Юрмат, полностью соответствующие названиям венгерских племен Ёне и Дьярмат периода переселения их в Венгрию (Соколов Д.П.). Существует мнение, что названия «мадьяр» и «манси» представляют собой варианты одного и того же имени. (Артамонов)

Смирнов А.П. и Мерперт Н.Я. Из далекого прошлого народов Среднего Поволжья // По следам древних культур: От Волги до Тихого океана. М., 1954. (Бариев)

Смирнов А.П. К вопросу о славянах в Крыму // БДИ. 1953. № 3. (Артамонов)

Смирнов А.П. К вопросу об истоках приазовской Руси /I СА. 1958. № 2. Смирнов А.П. предполагает, что Приазовская Русь могла бы располагаться в Крыму и на Таманском полуострове. (Артамонов)

Смирнов А.П. Очерки древней и средневековой истории народов Среднего Поволжья и Прикамья // МИ А. 1952. № 28. (Артамонов)

Смирнов А.П. Очерки истории СССР. По мнению А. П. Смирнова, основанному, как считает М.И. Артамонов, на анахронистических недостоверных сведениях армянских писателей, ещё до появления основной массы гуннов в восточные районы предкавказских степей в первые века нашей эры проникла из Азии группа тгоркоязычных племен, именовавших себя болгарами. Оказавшись на большой дороге гуннского вторжения, часть их была уничтожена, другая подчинена гуннами и вовлечена в их движение на запад, третья отошла в горные районы и после разгрома гуннов вернулась на свою основную территорию. Венгерский ученый Симони считает, что болгары представляли собою особый народ, проникший в Европу только в 60-х г. V в. вместе с другими племенами того же происхождения — савирами и оногурами. (Артамонов)

Смирнов В. Что такое Тьмуторокань? ВВ. 1923. Т. 23. Доказывает, что русское название Тьмуторокань, греч. Таматарха, происходит от Тагматарха. «Именем Тагматархия, — говорит он, — легко и в греческом первообразе звучавшем просто таматарха ταματαρχ — обозначалась по преимуществу резиденция тагматарха» (с. 46). (Артамонов)

Смирнов К.Ф. Агачкалинский могильник - памятник хазарской культуры Дагестана. Краткие сообщения Института истории материальной культуры. Вып. XXXVIII. 1951. Древнее поселение, находящееся возле Агачкалинского могильника, относится к тому же времени, что и Каранайский могильник. При раскопках в нем обнаружены остатки каменных фундаментов и развалившихся каменных же стен с глиняной обмазкой. Здесь найдены многочисленные обломки глиняных сосудов — кувшинов, пифосов для хранения запасов, зернотер-ная плита, очажные подставки, пряслица и ряд других вещей, а также большое количество костей домашних животных, главным образом овец. Около домов вскрыта гончарная печь с обломками ещё не обожженной посуды. Автор раскопок К.Ф. Смирнов справедливо заметил, что агачкалинская культура Северного Дагестана сходна с аланской. Она принадлежала населению хазарского времени и представляет или самих хазар или близко родственное с ними племя, которое, будучи оседлым, земледельческо-скотоводческим, составляло постоянное население находившегося здесь же древнего хазарского города Беленджера-Варачана, Возможно, это были барсилы, не отличавшиеся от хазар. (Артамонов) (Brook)

Смирнов К.Ф. Археологические исследования в Дагестане в 1948— 1950 годах. КСИИМК. 1952. Вып. 45. Близка к салтовской и аланской также археологическая культура хазарского времени в Северном Дагестане, где находился древний центр хазар. Последняя из этих культур известна по могильнику, раскопанному К.Ф. Смирновым в урочище Бакалы-Коль близ Агач-кала Буйнакского района. Погребения здесь находились в каменных склепах, земляных могилах и в каменных ящиках. Склепы сложены или из больших вертикально поставленных плит или из рядов небольших камней, положенных насухо. Просто грунтовые могилы нередко частично обставлены каменными плитами, служившими опорой для деревянного перекрытия. Таким образом, могильные сооружения представляют собой древнюю местную традицию и существенным образом отличаются от так называемых катакомб, характерных для аланской и собственной салтовской культур. (Артамонов)

Смирнов К.Ф. Вопросы изучения сарматских племен и их культуры в советской археологии / Вопросы скифо-сарматской археологии (по материалам конференции ИИМК АН СССР, 1952 г.). М., 1954. (Артамонов)

Смирнов К.Ф. Кургани біля Великого Токмака (розкопки 1952 р.) // АП. - 1960. (Комар В.)

Смирнов К.Ф. Курганы у сел Иловатка и Политотдельское Сталинградской области // МИА. - 1959. (Комар В.)

Смирнов К.Ф. Работа Первого Нижневолжского отряда il КСИИМК! 1954. Вып. 55. (Артамонов)

Смирнова О.И. Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. I. Кн. 2 / Перевод О. И. Смирновой. М.; Л., 1952. (Артамонов)

Сміленко А.Т. Глодоські скарби. - К, 1965. (Комар В.)

Смолин. К вопросу о происхождении народности камско-волжских булгар (разбор главнейших теорий). Казань, 1921. (Астайкин) (Артамонов)

Соболев Денис. "Vozvrashchenie v Xazariyu." Dvadtsat' dva 108 (1998). Argues in favor of an Ashkenazic-Khazar connection. (Rus) (Brook)

Соболев Денис. V Storonu Khazarii, by Denis Sobolev, in Zhurnal "22" No. 103 - brief history of Khazars (Brook)

Соболев Денис. Vozvrashchenie v Khazariyu, by Denis Sobolev, in Zhurnal "22" No. 108 - about controversy of descendants of Khazars and origins of Russian Jews (Brook)

Созомен. Церковная история Эрмия Созомена Саламинского. СПб., 1851. Первая половина V в. Грекоязычный христианский писатель (ум. 450). Младший современник Сократа, написавший свою «Церковную историю», заимствовав большую часть информации у Сократа. Созомен приводит легенду о лани или корове, показавшей брод (с этой легендой связывается появление гуннов в IV в.) в форме, близко напоминающей позднейшие рассказы Прокопия и Иордана. Своим происхождением эта легенда восходит к греческому мифу об Ио, обращенной ревнивой Герой в корову. Текст легенды об олене дошел до нас в нескольких редакциях. Наиболее полное содержание находим у Созомена (Hist. Eccl., VI, 37). (Артамонов)

Соколов Д.П. О башкирских тамгах // Труды Оренбургской уч. архивной комиссии. 1904. С. 3). Обзор теорий о происхождении башкир. Два башкирских племени носили имена Еней и Юрмат, полностью соответствующие названиям венгерских племен Ёне и Дьярмат периода переселения их в Венгрию. Существует мнение, что названия «мадьяр» и «манси» представляют собой варианты одного и того же имени. (Артамонов)

Соколов М. Из древней истории болгар. СПб., 1879. (Артамонов)

Сократ Схоластик. Церковная история. Сократ Схоластик — греческий церковный историк, живший в V в. Родился в Константинополе, первоначальное образование получил в Языческой школе грамматиков Аммония и Элладия при языческом храме в Александрии. Это исключительно языческое образование было причиной уважения Сократа Схоластика к греческой языческой науке. Думают, что он был адвокат, но не знаменитый. Ему нравились остроумные и глубокомысленные рассуждения ученых еретиков, например Филостэргия и особенно Савина, епископа ираклийского. При всей своей осторожности, Сократ Схоластик много пользуется их сведениями и суждениями (оба сочинения дошли до нас в целом виде) в своей "Церковной истории" (доведенной им, как он говорит, до начала XVII консульства импер. Феодосия II), написанной в 439—443 гг., хотя значительную часть ее составляет защита Никейского собора против Савина — арианина. Многие писатели (Никифор Каллист, Лаббе, Бароний и др.) считают Сократ Схоластик новоцианином, думая, что он и родился в семье новацианской; другие полагают, что он еще в юности обратился искренно в православие и, восторгаясь доблестями своих противников, тем не менее поражал их силой своей полемики.

Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М., 1959. Кн. 1. Русский историк. По сути дела, к пересказу летописных известий с некоторым добавлением материалов других источников сводится хазарская история у С.М.Соловьева. Такое невнимание может быть объяснено, с одной стороны, преувеличением роли связей Руси с Византией, а с другой - наметившейся у историков-русистов уже в XIX веке тенденций к преуменьшению значения русско-восточных связей, которые уже в силу географического положения России всегда должны были играть огромную роль. Что касается до происхождения членов княжеской дружины Путяты, тысяцкого при Святополке, в войне Святополка с Давыдом волынским, на Витичевском съезде, в походе на половцев в 1106 году, то имена Торчина, и Козарина, боярина Святополкова, ясно могут указывать также на варварское их происхождение. (Новосельцев)

Солодухо Ю.А. Движение Маздака и восстание еврейского населения Ирака в первой половине VI в. н. э. // ВДИ. 1940. № 3-4. Во время маздакитского движения еврейский экзарх Мар-Зутра присоединился к маздакитам и в течение семи лет боролся против персов-зороастрийцев. С ним «грешили зиндики. и застали их, что пьют не еврейское вино и блудят в домах царрй персов». Около 530 г, Мар-Зутра был повешен, «и убежали все из дома Давидова». Главы повстанцев, принадлежавшие к дому Давидову, нашли приют в Палестине, но их сподвижники из еврейской бедноты, по-видимому, спасались вместе с иранскими маздакитами, т. е. бежали на Кавказ. С этой точки зрения легко объяснимы те уклонения от еврейской религии, которые мы наблюдаем в Хазарии: отсутствие традиционной замкнутости, смешанные браки, совместная с иноверцами трапеза и т. п. Это способствовало распространению среди кавказцев иудейских религиозных верований. (Артамонов)

Сорокин С.С. Железные изделия Саркела - Белой Вежи. Материалы и исследования по археологии СССР. N 75. (Brook)

Сорокин С.С. и Сильченко Т.Н. "Rentgenograficheskie issledovaniya zheleznikh izdeliy iz Sarkela-Beloy vyezhi." Materiali i issledovaniya po arkheologii SSSR (1959) No. 75. (Rus) (Brook)

Сорокин С.С. Среднеазиатские подбойные и катакомбные захоронения как памятники местной культуры // Советская археология. Вып. XXVI. 1956.

Сосновский Г.П. Ранние кочевники Забайкалья // Краткие сообщения Института истории материальной культуры. 1940. Т. VIII. (Гумилёв)

Софронов Вячеслав. Кто же ты, Ермак Аленин? - Родина. 1994. N8. (Бариев)

Спасский П.И. Дербентские укрепления // Изв. Аэкомстириса. 1928. Вып. 4. (Артамонов)

Спицын А.А. Венгерские вещи X в. в России. ИАК. 1914. Вып. 53. Прибавления. Археологические памятники венгров до переселения в Среднюю Европу остаются неизвестными. Можно указать лишь отдельные вещи, сходные с венгерскими. (Артамонов)

Спицын А.А. Историко-археологические разыскания. Исконные обитатели Дона-Донца // ЖМНП. Новая серия. 1909. Январь. Уже в предвоенное время появился интерес к хазарской истории у археологов. Начало его восходит ещё к дореволюционному времени, когда в работах В.А. Бабенко, А.А. Спицына встал вопрос о хазарских древностях. Однако по-настоящему археологи занялись хазарами уже в советское время. Первые результаты появились в печати уже в 20-х годах. Это работы Ю.В. Готье и особенно М.И. Артамонова. Деятельность последнего в дальнейшем была по преимуществу связана с хазарской проблематикой, в разработку которой он внес огромный вклад. (Астайкин) (Артамонов) (Винников, Плетнёва) (Новосельцев)

Срезневский В. Хроника Симеона Логофета с дополнения ми. СПб., 1905. (Артамонов)

Срезневский В.И. Память и похвала Владимиру и его житие (по списку 1494 г.). (Артамонов)

Станчев С. и Иванов С. Некрополът до Нови Пазар. - София, 1958. (Комар В.)

Станчев С. Некрополът до Нови Пазар. София, 1958. (Артамонов)

Стариков А.А. Фирдоуси и его поэма "Шахнаме" // Фирдоуси. Шахнаме. М., 1957. Т. 1. (Новосельцев)

Старкова К.Б. Новая книга о хазарах // Палестинский сборник. 1959. Вып. 4 (67). (Артамонов) (Астайкин)

Степанос Таронский. Всеобщая история Степаноса Таронского Асох'ика. Переведена с армянского и объяснена Н. Эминым. М., 1864. Некоторые полезные сведения о хазарах имеются во «Всеобщей истории» Степаноса Таронского, прозванного Асогик. Он писал свой труд на рубеже X-XI вв. (окончил в 1004 г.). Следует особо отметить, что некоторые армянские исторические труды созданы современниками событий, в которых выступают хазары, и поэтому, отличаясь непосредственностью и остротой наблюдений, содержат такого рода подробности, какие редко встречаются в источниках византийских. (Астайкин) (Артамонов)

Стефан Византийский. _Стефан Византийский. ВДИ, 1948. В годы правления византийского императора Юстиниана I был издан географический лексикон "Описание народов", часть которого дошла до нас в оригинале, а остальное в цитатах, использованных в произведениях других авторов. Несмотря на ограниченность познаний автора в области географии, его труд, статьи которого расположены в алфавитном порядке, является единственным в своем роде, драгоценным источником сведений об античной географии, оракулах, волшебных историях и т.д. Stephanus Byzantinus (Stephanus of Byzantium, fl. 6th century was the author of a geographical dictionary entitled Εθνικα (Ethnica), of which, apart from some fragments, we possess only the meagre epitome of one Hermolaus. This work was first edited under the title Περι πολεον (Peri poleon, "On Cities") (Aldus, Venice, 1502); the best modern editions are by W Dindorf and others (4 vols., Leipzig, 1825), A. Westermann (Leipzig, 1839), and A Meineke (vol. i., Berlin, 1849). Hermolaus dedicates his epitome to Justinian; whether the first or second emperor of that name is meant is disputed, but it seems probable that Stephanus flourished in the earlier part of the 6th century, under Justinian I. The chief fragments remaining of the original work (which certainly contained lengthy quotations from classical authors and many interesting topographical and historical details) are preserved by Constantine Porphyrogennetos, De administrando imperio, ch. 23 and De thematibus, ii. Io (an account of Sicily); the latter includes a passage from the comic poet Alexis on the Seven Largest Islands. Another respectable fragment, from the article z~un to the end of Io, exists in a manuscript of the Seguerian library. Стефан Византийский заботится о точности географических терминов; последующие географы опирались на его труд (например, Константин Багрянородный). Согласно сведениям Стефана Византийского, приводимыми Латышевым, савиры именовались сапирами и жили в Понтийской Скифии. Можно так понять древних авторов, что савиры обитали по соседству с аорсами, занимавшими степи по Каспийскому побережью как к востоку, так и к западу от Волги. Савиры могли, следовательно, жить далее на северо-восток в Западной Сибири. Стефан Византийский часто цитирует более древних авторов, в частности Диогена Лаэртского. (Артамонов)

Стефан Новый. О монашеской эмиграции в Готию и о том, что "православные Готии не хотели участвовать в новшестве беззаконного собора" (иконоборческого собора 754 года) говорится в житии одного из вождей иконопочитателей Стефана Нового, написанном в начале 9 века (Васильевский В.Г. "Житие Иоанна Готского"). На этом соборе участвовал епископ готский подписал все его постановления. (Артамонов)

Стефан Сурожский Святой. Житие, Василевский. Святитель Стефан исповедник, архиепископ Сурожский, был родом из Каппадокии, обучался в Константинополе. Постригшись в монахи, удалился в пустыню, где провел в подвигах 30 лет. Патриарх Герман, по особому откровению, рукоположил его во епископа г. Сурожа (ныне г. Судак в Крыму). При иконоборце Льве III Исавре (716 - 741) претерпел мучения и заключение в темницу в Константинополе, откуда вышел исповедник после смерти императора. Уже в глубокой старости он снова вернулся к своей пастве в Сурож, где и скончался. Сохранилось свидетельство, что в начале IX века, во время похода в Крым, под влиянием чудес у раки святителя, принял Крещение русский князь Бравлин. Из византийской житийной литературы прямое отношение к хазарской теме имеет, дошедшее до нас в славянорусской редакции "Житие Стефана Сурожского". Он утверждает, что савиры именовались также сапирами и жили в Понтийской Скифии. Принимая во внимание крайнюю неотчётливость географических сведений древних авторов, можно сделать только одно надёжное заключение из этого утверждения, а именно, что савиры обитали пососедству с аорсами, занимавшими, как известно, степи по Каспийскому побережью как к востоку, так и к западу от Волги. Савиры могли, следовательно жить далее на северо-восток в Западной Сибири. У Стефана Сурожского есть немало сведений о Русском государстве, которое заявило о себе опустошительными набегами середины 9-го века на Крым, южное побережье Чёрного моря, другие земли, относившиеся к тому времени к хазарским. Согласно армянской редакции жития Стефана Сурожского, Вирхор было имя кагана, чья дочь Чичак в 732 вышла замуж за будущего императора Константина V. (Артамонов)

Стори Ч.А. Персидская литература: Библиографический обзор / Перераб. и доп. Ю.Э. Брегель. М., 1972. (Новосельцев)

Страбон. География в 17-ти книгах. М., 1964. Пер. Ф.Г. Мищенка. Страбон (64/63 до н. э. - 23/24 н. э.), древнегреческий географ и историк. Много путешествовал. Автор "Географии" (17 книг), являющейся итогом географических знаний античности, и "Исторических записок" (до нас не дошли). В общем-то не очень различает скифов и сармат. Страбон ворчливо говорит о том, что "ранние греческие авторы привыкли называть народы, жившие выше Каспийского моря, в некоторых случаях саками, в других - массагетами, не будучи в состоянии привести какое-либо обоснованное суждение относительно них". Страбон, сведения которого идут, как и у Филона, от Манефона, т.е. от Египетских жрецов, подтверждает, что первоначальное имя Моисея было Хозарсиф. Египетские источники имеют в этом случае больше ценности, тем еврейские, ибо для жрецов Египта не было ни малейшего интереса сообщать Грекам или Римлянам, что Моисей принадлежал к их среде, тогда как для национального самолюбия Евреев было естественно сделать из основателя своей национальной истории человека своей собственной крови. Но и библейский рассказ признаёт, что Моисей был воспитан в Египте и послан своим правительством в качестве наздзирателя над евреями Гесема. (Шюре) (Вернадский) (Новосельцев) (Астайкин) (Артамонов)

Стржелецкий С. и Веймарн Е.В. К вопросу о славянах в Крыму // Вопросы истории. 1952. № 4. (Артамонов)

Стрыйковский Матвей. (1547-1593). Автор "Хроники польской, литовской, жмудской и русской". В своей работе использовал огромное количество античных сочинений, работ польских, литовских и белорусских хронистов, не дошедших до нашего времени. Вместе с Бельским М. писал о родстве хазар, половцев и печенегов со славянскими племенами литовцев и ятвягов. Современные историки, хотя и не располагали теми документами, что имелись в распоряжении польских хронистов, тем не менее старательно заклеймили обоих за "ошибки". Меж тем и Бельский, и Стрыйковский, хотя и были "латинянами", пользовались огромным авторитетом у русских историков допетровской эпохи - надо полагать, оттого, что эти историки имели в своем распоряжении схожие древние документы.

Стурлуссон Снорри. Младшая Эдда. 1970. Древнейшая рукопись, найденная исландским епископом Бриньольвом Свейнссоном, называется «Старшей Эддой». На основе Старшей Эдды написал свои истории Стурлуссон в начале XIII века. Часть преданий затем была включена Снорри Стурлусоном в его исторический трактат «Круг земной». В предисловии к «Младшей Эдде», изданной на русском языке впервые только в 1970 году после сотен изданий на разных европейских языках, М.И. Стеблин-Каменский, редактор перевода, отмечал, что книга эта, созданная в 1222—1225 годах в Исландии, дает наиболее полное отражение мифологии, которую не только скандинавские народы, но и все народы, говорящие на германских языках, считают своим ценнейшим культурно-историческим и художественным наследием.

Сук Исайло (Доктор Сук Исайло) (15.III.1930 - 2.Х.1982). Археолог, арабист, профессор университета в Нови-Саде. Хорошо говорил по-арабски. Занимался исламскими источниками о хазарской полемике. У него имелся Хазарский словарь XVII века, который издал Даубманнус. И из этого словаря видно, что Халеви использовал "Хазарские проповеди" Кирилла. Известен своими археологическими исследованиями и открытиями в области арабистики, и особенно трудами о хазарах. Он приписывал им историческое изречение, что "и у души есть скелет и этот скелет - воспоминания". Говорят, что он смог расшифровать знаки на монетах, найденных при раскопках в Крыму в одном глиняном сосуде. Получилась надпись "ATE". Он проводил исследования в 1959 году на месте раскопок в Челареве, на Дунае и установил, что там находилось поселение совершенно незнакомой нам популяции, гораздо более примитивной и в антропологическом отношении более старой, чем авары. Он считает, что это захоронение хазар, которые пришли с Черного моря сюда, на Дунай, ещё в VIII веке. "Что касается захоронений в Челареве, то венграм хотелось бы, чтобы это были венгры или авары, евреям - евреи, мусульманам - монголы, и никто не заинтересован, чтобы они были хазарами. Захоронение насыщено осколками гончарных сосудов с изображенными на них менорами. Ввиду того что у евреев расколотый гончарный сосуд означает пропащего, конченого человека, это кладбище представляет собой могилы пропащих, конченых людей, каковыми и были хазары на том месте, а возможно, и в то время". (Павич)

Сукри А. Ашхарацуйц- Венеция, 1881. Многие данные этого автора по булгарам совпадают с данными Армянской географии. (Новосельцев) (Иван Танев Иванов)

Султанов и Кляшторный С.Г. Klyashtornyi Sergey Grigorievich and Sultanov, T. I. Gosudarstva i Narody Evraziiskikh Stepei: Drevnost i Srednevekove. St. Petersburg: Peterburgskoye Vostokovedenie, 2000. (Rus) (Brook)

Сум П.Ф. Исторические рассуждения о происхождении народов, населявших в средние веки Польшу, Россию и земли между Каспийским и Черным морем, а также европейскую Турцию на север от Дуная / Пер. с датского С. Сабинина // ЧМОИДР. 1846. № 6. Если в XVII в. в результате опубликования Буксторфом (1660 г.) еврейско-хазарской переписки встал вопрос о самом существовании хазар, о том, представляют ли они историческую реальность или являются продуктом фантазии, то в XVIII в. появляются уже первые специальные труды о хазарах. Самыми значительными из них были исследования Тунманна и Сума. Кроме еврейских и византийских источников, в этих трудах были использованы и некоторые ставшие известными в Европе восточные авторы. (Артамонов) (Астайкин)

Сум П.Ф. Историческое рассуждение о пацинаках (печенегах) // ЧМОИДР. 1846. N 1. (Астайкин)

Сум П.Ф. Историческое рассуждение о хазарах. ("Чтен. в "Общ. ист.", год 2, кн. 3). (Артамонов)

Сухобоков О. и Комар А.В. Vooruzhenie i voennoe delo Khazarskogo kaganata, by A. V. Komar and Oleg Sukhobokov Vostochnoyevropeskiy arkheologicheskiy zhurnal (Kiev) 2:3 (March-April 2000). (Rus) (Brook)

Сюзюмов М. К. вопросу о происхождении слова "Рос", "Россия"//Вести древней истории. 1940. № 2. (Новосельцев)

Тuханова M.А. Дорос-Феодоро в истории средневекового Крыма. МИД. 1953. № J4. (Артамонов)

Такайшвили Е.С. Источники. Источники грузинских летописей. СМОМПК. 1900. Вып. 28. 2: Жизнь и известия о Багратидах. В переводах Е. Такайшвили и М. Джанишвили на русском языке неплохо представлена древнегрузинская историческая литература. Летописи в его переводах содержат мало достоверных материалов о хазарах. Тайкашвили следующим образом переводит рассказ о взятии Тбилиси Ираклием около 624 г. Уходя от Тбилиси, Ираклий назначил эристава Кахетии Адерназе мтаваром Грузии и отдал ему Тбилиси. Когда же ябгу взял цитадель (кала) Тбилиси и полонил ее начальника, то с последнего содрали кожу и отправили Ираклию в Гардабан. Так погиб мтавар Стефан. Бог поступил так со Стефаном, добавляет летописец, потому что он был врагом христиан и другом неверных. (Артамонов)

Талис Д.Л. Русско-Корсунские отношения в IX-X вв. ВВ. 1958. Т. 14. Мнение Д.А. Талиса, изложенное в этой работе по поводу хазарами и их союзниками мадьярами какого-то христианского города в Крыму (может быть Сурожа-Согдеи), не вытекает из сообщения Паннонского жития. (Артамонов)

Тарабанов В.А. Средневековый могильник у аула Казазово // Историческая этнография: традиции и современность. - Л., 1983. (Комар В.)

Таскин В. С. О титулах шаньюй и каган // Mongolica. M., 1986. (Кестлер)

Татищев В.Н. История российская. М.-Л., 1962. Начало хазароведения в Европе связано с именем известного ученого XVII в. И. Буксторфа, издавшего в оригинале и с латинским переводом знаменитую еврейско-хазарскую переписку. Почти параллельно хазарской историей заинтересовались русские ученые, внимание которых хазары и Хазария привлекли с точки зрения русской истории и влияния этого исчезнувшего народа на прошлое России. Начало здесь было положено В.Н. Татищевым, который использовал известия о хазарах не только древнерусских летописей, но и некоторых византийских источников, прежде всего Константина Багрянородного, толкуя на их основании ряд проблем собственно хазарского прошлого. Например, Татищев констатировал наличие двоевластия у хазар и по данным Константина Багрянородного заключил, что хакан был верховный правитель Хазарии, но, кроме него, там был и царь (бек). Титул хакана, по мнению Татищева, равен императорскому, тогда как бек — титул княжеский. У византийских историков Татищев заимствовал сведения о постройке Саркела и прокомментировал их. С той поры в европейской историографии наметились две линии изучения Хазарии: во-первых, как самостоятельного объекта истории и, во-вторых, в связи с прошлым России. Первая продолжалась преимущественно в трудах востоковедов, вторая - в работах по русской истории; в XIX веке наметилась тенденция к их схождению. После Октябрьской революции появилась и третья разновидность хазароведения, представленная трудами археологов. Известный разрыв между этими тремя научными линиями сохранился и сейчас. Татищев считал имена Киев, Щека и Хорив сарматскими, а основание Киева приписывал гуннам. Сходная легенда об основании города известна в Армении. В «Истории Тарона» Зеноба Главка, компиляции, составленной не ранее VIII в. приведено народное сказание о том, как три сына царя Ваг'аршака строят три селения: Куар, Мет'ти и Х'орсан, названные по их именам, а затем воздвигают на горе К'арк'э статуи двух богов: Гисанэ и Деметры, служение которым остается за их родом. Отдаленное созвучие имен Куар и Киев дало повод некоторым исследователям связывать это бродячее сказание с легендой об основании Киева. 20. Древнее имя Киева «Самбат», сохраненное у Константина Багрянородного, по-видимому, хазарского происхождения. Такие топонимические термины, как «козары», «хазарские ворота», бытовавшие в Киеве, свидетельствуют, что в нем жили хазары, хотя они могли там появиться и значительно позже в качестве купцов. (Артамонов) (Бариев) (Новосельцев)

Тацит. «Сочинения Корнелия Тацита», пер., прим., статья о Таците и его сочинениях В. И. Модестова, т. 1—2, СПб., 1886—1888. Последний римский историк. Тацит родился в аристократической семье, уже в молодые годы стал известным оратором. Как писатель Тацит стал известен после смерти императора Домициана (в 96 году), когда появились его первые небольшие сочинения. "Агрикола" был опубликован Тацитом в 98 году и посвящался его умершему в 93 году тестю Юлию Агриколе. Представляет собой историческую монографию о завоевании Британии Агриколой. В том же 98 году он закончил научный географо-этнографический трактат "Германия", первая часть которого является описанием общественного устройства, быта древних германцев, рассказывается и об их происхождении; во второй же части характеризуются отдельные германские племена. Предостерегал римлян о той опасности, которая грозит Римской империи со стороны воиственных и свободолюбивых германцев. Свои основные труды по историографии - "История" ("Historae") и "Анналы" ("Annales") - Тацит посвятил истории Римской империи, начиная со смерти Августа и кончая убийством Домициана (14-96 гг.). Из 14 книг "Истории", описывающих события 69-96 гг., очевидцем которых был сам Тацит, сохранились лишь 1-4-я и начало 5-й книги (69-70 гг.). Что же касается его самого зрелого и последнего труда "Анналы" в 16 книгах, то до нас дошли лишь 1-6-я (Тиберий, 14-37 гг.) и 11-16-я (Клавдий и Нерон, 47-66 гг.), а книги 5,6 и 16-я сохранились не полностью. В трудах Тацита центральное место занимаю выдающиеся личности, которые, по его мнению, определяют ход истории, к таким личностям относятся прежде всего императоры. Его произведения содержат мало информации о жизни римского народа, об органах управления, экономических связях и историческом развитии римской провинции. Тацит описывал не все исторические события, кое-что он опускал, а некоторые по-своему интерпретировал и по-своему оценивал их взаимное влияние. Драматическая композиция для него все же важнее, нежели точное соблюдение хронологической последовательности событий, которой он, в общем, старался придерживаться. В основе языка и стиля Тацита прослеживается влияние Саллюстия, с которым его объединяет пессимистический взгляд на мир. Частое употребление архаизмов и поэтических выражений придавало языку Тацита оттенки благородства, возвышенности; необычные, иногда режущие слух словосочетания, трудные для восприятия краткие предложения и точные высказывания захватывали читателя, заставляли его думать. Удивительно, но после смерти Тацита его труды были почти полностью забыты. За исключением того факта, что Аммиан Марцеллин в конце 4 века дал высокую оценку творчеству Тацита и даже продолжил его "Историю", закончив ее 368 годом, едва ли можно найти в поздний период античности еще какие-либо упоминания о Таците. В средние века его имя и вовсе было предано забвению. В конце 14-го века вновь растет интерес к отдельным трудам Тацита, а гуманисты занялись поиском его рукописей. Но господствовавший тогда цицеронизм помешал все же объективно оценить литературное наследие Тацита. И только после выхода в свет (в 1574 году) сборника Тацита под редакцией Липсия он получил всемирное признание.Тацит замечает, что едва ли какая-либо армия могла выдержать напор сарматской кавалерии, если последней не препятствовали местность и погодные условия. (Вернадский) (Скржинская)

Творогов О.В. Древняя Русь: События и люди. СПб., 1994. (Бариев)

Тебеньков М. Древнейшие отношения Руси с прикаспийскими странами и поэма «Искандер-Намэ». Низами как источник для характеристики этих отношений. Тифлис, 1896. (Артамонов)

Телегин Д.Я. и Пешанов В.Ф. Жертвенное место алано-гунского времени в урочище Макартет // АО 1967 г..- М., 1968. (Комар В.)

Теоктист Никольски. Хазарский словарь. Appendix к Хазарскому словарю содержит исповедь отца Теоктиста Никольски, составителя первого издания словаря. Составитель первого издания Хазарского словаря. Монах Восточнославянской церкви. По христианской версии, именно он продиктовал текст издателю. Задолго до этого он нашел на поле сражения между австрийскими и турецкими войсками и выучил наизусть материалы различного происхождения, относящиеся к хазарам. Был когда-то очень давно писарем в монастыре святого Николая на берегу той самой Моравы, в которой давным-давно майнады растерзали Аполлона. Никольски начал на память диктовать Даубманнусу словарь о хазарском вопросе на трёх языках, состоящий из трёх книг. И так продолжалось семь дней, пока он не продиктовал всю книгу. Словарь был напечатан на арабском, древнееврейском и греческом, а также сербском языках в том виде, в котором текст словаря попал в руки Даубманнуса. Свою предсмертную исповедь Печскому патриарху Арсению III Чарноевичу отец Теоктист Никольски писал кириллической скорописью порохом, смешанным со смолой, в полном мраке на постоялом дворе где-то в Польше. Существует предание, что одно время под именем Севаст Никон на Балканах, на берегу Моравы в Овчарском ущелье, жил Сатана. Он был необыкновенно мирным, всех людей окликал своим собственным именем и зарабатывал на жизнь в монастыре Св. Николая, где был старшим писарем. (Павич)

Тер-Гевондян А. Н. Армения и Арабский халифат. Ереван, 1974. (Кестлер) (Новосельцев)

Терехова Н.Н., Розанова Л.С., Завьялов В.И., Толмачёва М.М. The development of the blacksmiths' craft in Eastern Europe. 2003. Археолог. Исследует технологии металлообработки разных народов Восточной Европы и, на основании своих исследований осуществляет сравнительный анализ технологий разных народов, разных веков, разных территорий.

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Том 1. СПб., 1884. (Бариев)

Тиханова М.А. Дорос-Феодоро в истории средневекового Крыма. Статья. МИЛ. 1953. № 34. примеч. По поводу «Записки готского топарха» и отношения этого источника к истории Крыма и Готских климатов. (Артамонов)

Тихомиров М.И. Именник болгарских князей // ВДИ. - 1946. (Комар В.)

Тихомиров М.Н. Исторические связи русского народа с южными славянами // Славянский сборник. М., 1947. Датирует поход Олега 922 г. См. по этому поводу критические эамечания М.И Левченко (Очерки. С. 117, ел.). Тихомиров датирует поход Олега 922 г. М.И. Артамонов считает, что точная дата похода неизвестна; он состоялся между 907 и911 гг. Византийские источники ничего о нём не сообщают. Сведения о походе Олега сохранились только в русской летописи и у иранского писателя Марвази. (Артамонов)

Тихомиров М.Н. Начало русской историографии. Русское летописание. М., 1979. (Бариев)

Тихомиров М.Н. Происхождение названия «Русь» и «Русская земля». СЭ. 1947. В лесостепном Поднепровье славяне заняли область, которую летопись называет «Русской землей» и отличает от остальных областей, заселенных славянами же на Верхнем Днепре, в Приладожье и по верхнему течению Оки и Волги, на которые это наименование первоначально не распространялось. (Артамонов)

Тихомиров М.Н. Русская культура X-XIII веков.- М., 1968. (Артамонов)

Тогонский царь. Царь тохов. Тибетская географическая рукопись из фонда Пельо № 1283. Эта рукопись составлена из пяти докладов послов царя хоров (Тогонского царя) и содержит описание "царств и племен, обитающих на Севере". Доклады удачно выделены Дж. Клосоном, исходившим из особенностей подачи материала в тексте. Первый доклад содержит сведения, являвшиеся уже в VIII в. историческими, касавшимися первой половины VII в., т.е. эпохи первого каганата, на что указывают список племен и описание исторической ситуации. (Пельо) (Клоссон)

Толкачев А.И. О названии днепровских порогов Константина Бягрянородного в "De Administrando imperio" // Историческая грамматика и лексикология русского языка. М., 1962. (Кестлер)

Толмачёва M.M. Обработка чёрного металла в Хазарском каганате (по материалам памятников междуречья Дона и Северского Донца). Кандидатская диссертация. М., 1990. (Астайкин)

Толмачева М.М. Кузнечные изделия Маяцкого комплекса // Маяцкий археологический комплекс. М. 1990. (Винников, Плетнёва.)

Толмачева М.М. Технология изготовления железных изделий из погребений Маяцкого селища // 1991. (Винников, Плетнёва.)

Толмачёва М.М., Розанова Л.С., Терехова Н.Н., Завьялов В.И. The development of the blacksmiths' craft in Eastern Europe. 2003.

Толочко А.П. (review of Golb and Pritsak's "Khazarian Hebrew Documents of the Tenth Century." Voprosy istorii (December 1987) No. 12. (Rus) (Brook)

Толочко П.Л. Спорные вопросы ранней истории Киевской Руси // Славяне и Русь (в зарубежной историографии). Киев, 1990. (Кестлер)

Толстов С.П. Города гузов. СЭ. 1947. № 3. (Артамонов)

Толстов С.П. Древний Хорезм: Опыт историко-археологического исследования. М., 1948. Здесь. По словам С. П. Толстова, арабский завоеватель Кутейба ибн Муслим с особой жестокостью преследовал ученых Хорезма, которые носили название «хабр». Вслед за К. Иностранцевым он полагает, что это название относится специально к еврейским ученым или ученым раввинам. Однако Альтхейм и Штиль доказывают, что так обозначались не только еврейские, но и христианские и зороастрийские. По. Толстову, хабры эмигрировали в Хазарию и распространили здесь иудейскую религию. Бежавший с ними хорезмийский царь сделался фактическим правителем Хазарии с титулом «бек», воспроизводящим якобы титул «баг-пур», носитель которого в Хорезме также был фактическим правителем при наличии бессильного сакрального царя (шаха). (Артамонов)

Толстов С.П. Древности Верхнего Хорезма. ВДИ. 1938. № 1. (Артамонов)

Толстов С.П. Из предистории Руси. СЭ. 1947. № 6-7. (Артамонов)

Толстов С.П. Новогодний праздник "Календас" у хорезмийских христиан XI в. // СЭ. 1946. № 2. Новогодний праздник «каландас» у хорезмийских христиан начала XI века (в связи с историей хорезмийско-хазарских отношений). (Астайкин) (Артамонов)

Толстов С.П. По следам древнехорезмийской цивилизации. М; Л., 1948. По мнению М.И. Артамонова, C.П. Толстов. Создал совершенно оригинальную теорию происхождения хазарского иудейства и хазарской государственности из Хорезма. Иудейскую религию и двойственность верховной власти у хазар он выводит из Хорезма, полагая, что и то и другое было принесено хорезмийцами, бежавшими в Хазарию после неудачного антифеодального восстания в 712 г., разгромленного арабами. Идеологией повстанцев, по заключению С. П. Толстова, был синкретический иудаизм. За счет беженцев из Хорезма он относит не только появление в Хазарии иудейской религии, но и самого Булана, якобы вождя хорезмийцев, ставшего предводителем хазарских войск и в конечном счете фактическим правителем Хазарии, оттеснившим на второй план кагана, превратившегося, по хорезмийскому образцу, в бесправного сакрального царя. Хорезмийское происхождение Булана основывается только на приблизительном совпадении времени разгрома Хорезма арабами с появлением Булана в Хазарии. Хорезмийское происхождение иудейской религии в Хазарии также не доказано. Политическое объединение Хорезма и Хазарии продолжалось, по мнению С.П. Толстова, до 60-х гг. VIII в., так как в 764 г. хазарские войска берут Тбилиси под предводительством хоресмииского военачальника Рас-тархана. С.П. Толстов считает, что намерение принять ислам с перспективой союза с мусульманскими странами вытекало у Владимира из стремления слить воедино две основных тенденции внутреннего развития Руси — военной экспансии, с одной стороны, и феодально-крепостнического строя — с другой. Однако реальная историческая обстановка, в которой находилась Русь в X в., привела к предпочтению исламу византийского христианства. С.П. Толстов обращает также внимание на то, что девятилетняя русско-печенежская война 988-997 гг. началась вслед за принятием Русью христианства, и основательно предполагает, что ожесточенное наступление печенегов на Русь было инспирировано Хорезмом в ответ на поворот в религиозно-политической линии Владимира. Около этого времени происходит исламизация печенегов под влиянием хорезмских миссионеров, что подтверждает возможность политических связей между Хорезмом и печенегами. (Артамонов) (Новосельцев)

Толстов С.П. Тирания Абруя. Исторические записки. Т.3. 1938. Значение термина «эль» предложил С.П. Толстов: «.Государство в античном значении этого слова, политическом, а отнюдь не территориальном значении» Но даже и при таком понимании, как считает М.И. Артамонов, необходимо учитывать наличие в эле покоренных племен. Без этого эль не эль. Установив это, мы не встретим никаких противоречий с данными источников. (Артамонов)

Толстов С.П. Хорезмийская генеалогия Самуила Абы // СЭ. 1947. N 1. (Астайкин)

Толстова Л.С. Использование фольклора при изучении этногенеза и этнокультурных связей народов (на среднеазиатском материале).- В кн.: Фольклор и историческая этнография.- М., 1983, с. 9. (Артамонов)

Толстой И. и Кондаков Н. Русские древности в памятниках искусства. - СПб., 1890. (Комар В.)

Толстой И.И. Древнейшие русские монеты великого княжества Киевского // Русские древности. 1891. Вып. 4. Известны вислые свинцовые печати с именем Ратибора. (Артамонов)

Томілович Л. Розкопки Е. Руліковським кургану біля с.Геленівка в 80-х рр. ХІХ ст. // V Міжнародна археологічна конференція студентів та молодих вчених:наукові матеріали. - К., 1997. (Комар В.)

Томсен. С.Е. Малов переводит «il» как «племенной союз», но дает также значение «государство, народ». Этого понимания придерживались Радлов, Мелиоранский, Бартольд, Томсен и Хирт. Другое понимание термина выдвинул Бернштам. Он считал, что эль — «это объединение аристократии различных племен в организационно сплоченный заимствованными у того же родового строя традициями аристократический строй». «AJ» — выражение государственной организации. (Артамонов)

Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Том I. Первый век христианства на Руси.- М., 1995. Об иранском мифологическом элементе в древнерусской культуре (киевская ситуация и проблема «хорезмийского» вклада). Здесь же библиография о проблеме. В изданной уже в наше время книге известный филолог и историк культуры В.Н. Топоров, цитируя недоуменные давние суждения историка И.И. Малышевского (1828-1897) о творении Илариона ("Чисто отвлеченными догматическими интересами никак нельзя объяснить полемики против иудейства, проникающей "Слово" от начала до конца. Полемика здесь так свежа и жива."), раскрывает причину этой "свежести": "При допущении живых контактов с иудейством в Киеве X—XI вв. прежде всего возникает вопрос об источниках иудейского элемента. В настоящее время не приходится сомневаться в его хазарском происхождении. В настоящее время. после ряда исследований вырисовывается такая ситуация в Киеве. в первой половине Х века. которая характеризуется наличием в городе хазарской администрации и хазарского гарнизона! (Артамонов) (Brook)

Торпусман А.Н. Антропонимия и этнические контакты народов Восточной Европы в средние века // Имя - этнос - история. М., 1989. (Кестлер)

Тортика А. и Михеев В.К. "Yevrey i iudaizm v Xazarskom kaganate: k voprosu o formulirovke sovremennoy nauchnoy kontseptsii xazarskoy istorii." In Xazary: Vtoroi Mezhdunarodnii kollokvium: tezisy, ed. Vladimir Iakovlevich Petrukhin and Artyom M. Fedorchuk. Moscow: Tsentr nauchnyx rabotnikov i prepodavatelei iudaiki v vuzakh "Sefer", Evreiskii universitet v Moskve, and Institut Slavyanovedeniya Rossiiskoy akademii nauk, 2002. (Rus) (Brook)

Тревер К.В. Кушаны, хиониты и эфталиты по армянским источникам IV-VII вв. Ч СА. 1954. №21. Отождествлял эфталиов с хионитами. (Артамонов)

Тревер К.В. Очерки по истории и культуре кавказской Албании IV в. до н.э. — VII в. н.э. М.; Л., 1959. В армянском тексте Фавста Бузанда названы не гунны, а хоны, по мнению К.В. Тревер, — кавказское племя, занимавшее территорию от Самура до Сулака и выше на север, т. е. степную часть Северного Дагестана. «Этих хонов, — говорит она, — принято (ошибочно, как мне кажется) отождествлять с гуннами». К.В. Тревер полагает, что «крепость, построенная Иездигердом» на границе между владениями албан и гуннов, — это крепость Бармак с идущими к морю заградительными стенами, находящаяся к северу от Апшерона, где горы близко подходят к морю. Это самая южная из крепостей, заграждавших проход между горами и Каспийским морем. (Астайкин) (Артамонов) (Кестлер)

Третьяков П.Н. Анты и Русь // СЭ. 1947. (Артамонов)

Третьяков П.Н. Восточнославянские племена, изд. 1, М., 1948; изд. 2, М., 1953. (Скржинская) (Артамонов)

Третьяков П.Н. и Ефименко П.П. Древнерусское поселение на Дону. МИА. 1948. (Артамонов)

Третьяков П.Н. По следам древнеславянских племен. Л., 1982 (Новосельцев)

Третьяков П.Н. У истоков древнерусской народности. Л., 1970 (Новосельцев)

Третьяков П.Н. Финно-угры, балты и славяне на Днепре и Волге. М., 1966. (Астайкин)

Трог. Трог Помпей (Pompeius Trogus), римский историк 1 в. до н.э. — 1 в. н.э., автор всемирной истории от легендарных ассирийских царей до римской империи Августа под названием «История Филиппа» (в 44 кн.); написана около 7 н. э. и дошла в сокращении Юстина и «Прологах» (кратком изложении). Соч. в рус. пер.: Юстин, Эпитома соч. Помпея Трога «Historiae Philippicae», пер. А. А. Деконского и М. И. Рижского, «Вестник древней истории», 1954, № 2—4. Лит.: 3ельин К. К., Основные черты исторической концепции Помпея Трога, «Вестник древней истории», 1948, № 4: его же, Помпей Трог и его произведение «Historiae Philippicae», «Вестник древней истории», 1954, № 2. Упоминание Трога о "асианских царях тохаров" (reges Tocharorum Asiani) очень значимо. Оказывается, что в это время народом йю-ки управлял аланский род. Если это так, то можно предположить, что позднее некоторые группы йю-ки присоединились к аланам в их движении на запад. Можно также предположить контакт между тохарским и аланским языками. (Вернадский)

Трубачев О.Н. К истокам Руси (наблюдения лингвиста).-Мг 1993.

Трубачев О.Н. Славянские этнонимы свидетели миграции славян // Вопр. языкознания. 1974. № 6. (Новосельцев)

Трутовский В.К. Векша, веверица, бела. Труды этнограф.-археол. музея Московского университета. М., 1926. Русская летопись тоже сохранила сведения о размерах и характере обложения подвластных хазарам славянских племен. Хазары, — сообщает летописец, — брали с полян, северян и вятичей по серебряной монете и белке, «по беле и веверице», с дыма, т.е. с дома, с семьи. (Артамонов)

Ту-джи. Китаец Ту Джи, в его " История Монголов ", считает, что Keraits были тюрками и произошли от тюркских Канглы и Огузов (Ghuzz) и их язык был тюркским. Крупное Kirghiz-ское (а также м казахское) племя также носит имя Kirai, которое является эквивалентным Kerait. (Ah Xiang)

Туманский А. Худуд ал'алем. Рукопись А.Туманского. Л., 1930. В 372 году Хиджры (982-983 гг. н.э.) появился выдающийся персидский географический трактат. Его заглавие "Худуд-аль-Алам" ("Границы мира"). Имя автора неизвестно. Единственный сохранившийся экземпляр этого труда был обнаружен в Ашхабаде в 1890 г. русским исследователем Туманским. В 1930 г. этот манускрипт был воспроизведен фототипическим способом в Ленинграде с предисловием В.В. Бартольда, который также перевел на русский язык некоторые выдержки, касающиеся славян и русов. В 1937 г. английский перевод всего труда был опубликован в Лондоне В.Ф. Минорским, который также снабдил его ценными комментариями. Автор "Худуд-аль-Алам", видимо, пользовался книгами как Ибн-Хурдадби, так и аль-Джайхани. Географический труд анонимного автора, под названием Hudud al-'Alam, т.е. "Границы мира", [2] был составлен в 372/982-3 году и посвящен Амиру Абул-Гарифу Мухаммаду бен Ахмаду, представителю Фаригунидов, династии местного значения правившей в Гузганане, то есть на территории современного северного Афганистана. Копию с уникальной рукописи снял в 656/1258 году Абул-Му'айад Абд ал-Кайюм ибн ал-Хусейн ибн Али ал-Фариси (v.i., стp. 166). Это же имя в полустершемся виде представлено также на титульной странице: sahibuhu [3] katibuhu al-'abd al-mudhnib al-'abd al-muhtaj ila rahmati'llahi ta'ala Abul-Mu... 'Abd al-... um ibn... yn ibn 'Ali al-Farisi.... Рукопись состоит из 39 листов размером 28 х 18 см, размер же написанного текста (внутри очерченной рамки) составляет 20 х 13 см. На каждой странице - 23 довольно ровные строки, написанные правильным и красивым шрифтом naskhthulth (**насхсульс). Бумага ханбалыкского типа. Географический труд "Худуд ал-алам" ("Пределы мира"), написанный в 982/983 гг. на персидском языке в одном из глухих уголков современного Афганистана, он всеми истоками уходит в арабскую географию IX—Х вв. "Худуд ал-алам" в сложной, хотя и несколько необычной форме впитал в себя информацию нескольких направлений предшествующей арабской географии. "Худуд ал-алам" сохранился в единственной рукописи XIII в., приобретенной русским востоковедом А.Г. Туманским в Бухаре в 1893 г. Рукопись и поныне находится в собрании ИВАН. В 1930 г. ее фотокопия была издана В. В. Бартольдом, и, следовательно, источник стал доступен для всех востоковедов. В.В. Бартольд оценил "Худуд" как на сложную компиляцию, в принципе почти ничего нового не сообщающую, хотя интересные частности в этом источнике есть. В 1937 г. В. Ф. Минорский издал английский перевод памятника. Он подошел к этой задаче с большой осторожностью и выполнил титаническую работу по расшифровке географической номенклатуры источника на подлинно научной основе, в сопоставлении его с другими (по преимуществу арабскими) географическими трудами. Спорные места, конечно, остались, есть у В. Ф. Минорского, как и у любого исследователя, и ошибки, но ошибки, как правило исходящие из недостатка сравнительного материала. Сообщая о хазарах автор "Худуд" начинает с границ Хазарии, которые проводит верно на севере (буртасы) и на юге (Сарир-Дагестан) и умозрительно на востоке (стена?— китайская?) и западе (горы — какие?). Затем упоминаются цари хазар (падишахи) из потомков Анса. Данное известие перекликается с Ибн Русте. В конце перечисляются хазарские города, некоторые из которых повторяются, так как аккуратный Аноним и здесь решил тщательно скопировать свои источники. Происхождение других деталей хазарской части также можно установить, не прибегая к натяжкам. (Астайкин) (Вернадский) (Артамонов) (Новосельцев) (Артамонов) (Бариев)

Турский Г. "Don(le) cu L'Uldon", La Grande Encyclopedie, 14, 882; Григорий Турский упоминает определенный Ulda fluvius, который Огюст Лоннон уточняет как Uldus и который он идентифицирует как L'Oust (Longnon, Geographie, р. 159). "Улдон" - возможное сокращение от "Удэн-Дон"; улэн по-осетински означает "волна". Относительно иных следов аланского поселения в топонимике имени "Аллэны" (Eure-et-Loir) можно упомянуть (Longnon, Noms, р. 133). В качестве археологического свидетельства см. L. Frauchet. "Une Celonie scytho-alaine en Orleanais au V-me sitScle", Revue Scientifique, February 8 and 22, 1930. (Вернадский)

Турчанинов Г.Ф. [Language of Inscriptions on Mayaki citadel stones and flasks in the Novocherkassk Museum]. Sovietskaya arkheologiya (1964) No. 1. (Rus) (Brook)

Турчанинов Г.Ф. Летописный Редедя и черкесский Редадэ. Уч. записки Кабардинского научно-исследовательского института. Нальчик, 1947. (Артамонов)

Турчанинов Г.Ф. Хазары заимствовали русское письмо. Как доказал лингвист Г.Ф. Турчанинов, надписи на керамике Саркела, построенного византийцами для Хазарии в 30-е годы IX века на левом берегу Дона, сделаны аланским письмом на тюркском языке. (Галкина)