Лаврентий - Мюнаджим-баши

Лаврентий. Лаврентьевская летопись. ПВЛ. СПб., 1908. 2-е изд., Ленинград, 1926. (Бариев) (Новосельцев) (Артамонов)

Лаврентий. Повесть временных лет по Лаврентьевской летописи 1377 г. Текст и перевод / Подготовка текста Д.С. Лихачева, пер. Д.С. Лихачева и Б.А. Романова под ред. В. П. Адриановой-Перетц. М-Л., 1950. Древнее киевское предание отметило впечатление, произведенное хозарами на покорённых ими днепровских славян, - впечатление народа невоинственного и нежестокого, мягкого. В ПВЛ вошли известия о хазарах, основанные главным образом на преданиях и устной традиции. Их немного, но они уникальны. Речь идет об отношениях полян с хазарами, освобождении юго-восточной группы русского славянства от хазарской зависимости и, наконец, о походе Святослава на Белую Вежу в 965 г. Для XI в. есть данные о хазарском населении на Тамани. (Новосельцев) (Астайкин) (Кестлер) (Винников, Плетнёва.)

Лавров И.А. Материалы для истории возникновения древнейшей славянской письменности // Труды Славянской комиссии. Л., 1930. Т. 1. Лавров И.А. приводит свидетельство Анастасия Библиотекаря, относящемуся ко времени, непосредственно следующему за посещением Херсона Константином Философом (к концу 80-х — началу 70-х гг. IX в.), Херсон был «пограничен с хазарской землей», из чего Артамонов М.И. заключает, что хазарские владения начинались вблизи Херсона. Постоянно обращался к деятельности Константина Философа в Крыму. ещё в IX в. в крымских городах происходили выступления против хазар. В рассказе о миссии Константина Философа упоминается об осаде хазарами и их союзниками мадьярами какого-то христианского города в Крыму (может быть Сурожа-Сугдеи). (Астайкин) (Артамонов)

Лавров Л.И. Происхождение кабардинцев и заселение ими нынешней территории. СЭ. 1956. № 1. Русская летопись знает в восточной части Алании, «за рекою Тереком, на реке Севенце (Сунже) ясский (аланский) город, славный Дедяков (Тетяков)». Артамонов отождествляет его с местом, у ст. Змейской, где с 1953 г. ведутся раскопки большого, богатого могильника X — начала XII в. У Лаврова Л.И. город Дедяков отождествляется с городищем «Верхний Джулат». (Артамонов)

Лавровский А.Я. Колi Хазари перейшли на жидiвство. Богословiе. Лъвiв 1934- 1935. Т.12,13. Об истории хазарского языка и т.д. В 20-30-х гг. и в СССР, и за рубежом появилось много работ по вопросам хазарской истории. Некоторые из них были связаны с трактовкой еврейских документов, другие вкупе с параллельными источниками освещали разные аспекты отношений между Византией, хазарами и другими народами Восточной Европы, в том числе Русью. Наметился рост интереса к проблеме иудаизма у хазар, истории хазарского языка и т.д. (Астайкин) (Артамонов) (Новосельцев)

Лавровський Л.Я. Олег i Хельгу хазарсъкого документу, выданного В. Шехтером // Киiвськи Збiрники iсторii и археологii, побуту и мистетства. Сб. 1. Kиiв 1930. (Артамонов) (Астайкин)

Лагоцкий К.С. и Шилов В.П. Исследования Волго-Донской экспедиции // АО 1976 г. - М., 1977. (Комар В.)

Лайпанов К.Т. и Мизиев И.М. О происхождении тюркских народов.-Черкесск, 1993. (Закиев)

Ламанский В.И. Славянское житие св. Кирилла как религиозно-эпическое произведение и как исторический источник // ЖМНП. 1903. Ч. 6. Рассматривал миссию Константина исключительно с церковно-религиозной точки зрения. Думает, что выбор Константина Философа объясняется стремлением Византии обратить в христианство хазарских славян; некоторые даже считали, что Константин был не на Кавказе, а на Днепре. (Артамонов)

Ламбин Н.П. О годе смерти Святослава Игоревича, великого князя киевского. СПб., 1876. (Астайкин)

Ландау. "Современное состояние хазарской проблемы". Цион. 1942. Кроме работ Поляка, в Израиле в 40-е гг. выходили труды о хазарах других историков, например Ландау. В частности, в упомянутом квартальнике "Цион" за 1942 г. он опубликовал статью "Современное состояние хазарской проблемы".(Артамонов)

Ларенок П.А. Larenok Paul Anatol'evich, and Semyonov, Alexander I. "Sarkel, Sarkel, eshe Sarkel." Donskaya Arkheologiya No. 3-4 (1999). About Sarkel and "Sarkel-3". (Rus) (Brook)

Ласкин Г. Сочинения Константина Багрянородного: О фемах и О народах с предисловием Гавриила Ласкина // ЧМОИДР. 1899. Переводчик Ласкин Г. Сообщение Константина Багрянородного переведено Н. В. Малицким следующим образом: «Когда у них произошло отделение от их власти и возгорелась междоусобная война, первая власть одержала верх, — и одни из них (восставших) были перебиты, другие убежали и поселились с турками в (нынешней) печенежской земле, заключили взаимную дружбу и получили название кабаров». Перевод Г. Ласкина менее точен: «Ковары происходят из рода козар. Но когда у них вышло столкновение из-за власти и началась междусоб-ная война, то первая власть у них одержала перевес». Английский перевод Дженкинса ближе к тексту Н. В. Малицкого. Имя венгерского воеводы Леведий, по мнению Ласкина, не имеет ничего общего с названием птицы, а тем более травы — лебеды, так как должно произноситься Левед, с «в», а не с «б». (Артамонов)

Латыпов Фарит. Этруски в их связи с татарским (булгарским) языком // Нур, 1992. (Бариев)

Латышев В. Inscnptiones Antiquae orae Septentrionalis Ponti Euxini. JOSPE. St. Petersbourg, 1885-1901. (Артамонов) (Астайкин)

Латышев В.В. «Scythica et Caucasica», — «Известия древних писателей, греческих и латинских, о Скифии и Кавказе», т. I, «Греческие писатели», СПб., 1893: т. II, «Латинские писатели», СПб., 1906. (Скржинская)

Латышев В.В. Inscriptiones Antiquae Orae Septentrionalis Ponti Euxini, T. I - II, IV (С.-Петербург, 1885 - 1901).

Латышев В.В. Zosimus Historia nova. Ed. Mendelsohn. Boimae, I887. СК. 1. ВДИ. 1948. №4 (Приложение). Латышев сообщает, что автор «Новой истории» Зосима занимал видное место в финансовой администрации в Константинополе и хорошо разбирался в политике Восточно-Римской империи.

Латышев В.В. Географические новости из Ю. России // ИДК. 1913. Вып. 65. С. 18, 19; Раскопки Леперп // ИТУАК. Ш4. Вып. 51. (Артамонов)

Латышев В.В. Греческие и латинские надписи, найденные в Южной России в 1892-1894 гг. // MAP, 1895. Вып. 17. (Артамонов)

Латышев В.В. и Малицкий Н.В. Известия византийских писателей о Северном Причерноморье. 1: Константин Багрянородный; Constantino Parphyrogenitus. De administrando imperio / Greek text ed. by Gy. Mnravcsik. English Translation by R. J. H. Jenkins. Budapest, 1949. (Артамонов)

Латышев В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. СПб., 1890. Т. 1; 1893. Т. 1. Вып. 1; 1904. Т. 2. Вып. 1. (Астайкин) (Артамонов)

Латышев В.В. История Боспорского царства // Понтика. 1909. (Артамонов)

Латышев В.В. К надписи Евпатория // Понтика. 1909. (Артамонов)

Латышев В.В. Перевод Аммиана Марцеллина. Интересен кусок из Марцеллина, переведенный Латышевым и касаемый хазар: «Гунны — конный народ, приросли к коням, воюют только на конях. Из оружия наиболее употребительны: меч, лук со стрелами, снабженными костяными наконечниками, и аркан. Они не подчинены строгой власти царя, а довольствуются случайным предводительством знатнейших и сокрушают все, что попадается на пути». (Артамонов)

Латышев В.В. Перевод Геродота. Геродотовская история со скифским царём Скалом, которого убили свои же собратья за попрание духовных ценностей его народа. Пример приведен в связи с аналогичной историей с гуннским вождём князем Годом, в 528 г., уничтожившим золотые изображения гуннских идолов, перелив их в золотые слитки и продав эти слитки на местном Боспорском базаре. (Артамонов)

Латышев В.В. Перевод Дионисия Периегета. (Артамонов)

Латышев В.В. Перевод Евнапия. По словам современника гуннского нашествия Евнапия в переводе Латышева В.В.: «Побежденные скифы (готы) были истреблены гуннами и большинство их погибло: одних ловили и избивали вместе с женами и детьми, причем не было предела жестокости при их избиении; другие, собравшись вместе и обратившись в бегство, числом не менее 200000 самых способных к войне, сошлись.» и переселились за Дунай во владения Римской империи, добавляет Артамонов. (Артамонов)

Латышев В.В. Перевод Иоанна Лидийского. По Иоанну Лидийскому в переводе Латышева, Юройпаах соответствует армянскому названию Wiroj-pahak, что значит «Иберийское укрепление», от Wer — ибер. (Артамонов)

Латышев В.В. Перевод Иордана. (Артамонов)

Латышев В.В. Перевод Приска Панийского. (Артамонов)

Латышев В.В. Перевод Птолемея. Птолемею были известны « пагириты», которых он помещал между хорсами и сааарами (савирами), где-то между Венедским задивом (Балтийским морем) и Рипейски-ми горями (Уралом?), но которых в действительности следует искат ь в Приуралье или в Заладной Сибири. (Артамонов)

Латышев В.В. Перевод Созомена. С легендой о лани или корове, показавшей брод, связывается появление гуннов в IV в. Созомен в переводе Латышева в первой половине V в. приводит эту легенду в форме, близко напоминающей позднейшие рассказы Прокопия и Иордана. (Артамонов)

Латышев В.В. Сборник греческих надписей христианских времен из Южной России (С.-Петербург, 1896).

Латышев В.В. Сборник греческих надписей христианских времен из Южной России, СПб., 1896. №98. (Артамонов) (Астайкин)

Латышев В.В. Эпиграфические новости из Южной России // ИАК. 1906. Вып. 18. (Артамонов)

Лебедев В.В. The Mandeglis (by Firkovich) document was recently rediscovered (by V.V. Lebedev) in the same St Petersburg library, from which it was supposed to have disappeared. It mentions a visit of the Kievan ambassador to the Crimean Khazar ruler, to consult him about which religion to adopt. (Schur N)

Лебедев Г.С. Русь и чудь, варяги и готы (итоги и перспективы историко-археологического изучения славяно-скандинавских отношений в I тыс. н.э.) // Историко-археологическое изучение Древней Руси. Итоги и основные проблемы. Л., 1988. Вып. 1. (Кестлер)

Лебедев Г.С. Эпоха викингов в Северной Европе Л., 1985. (Кестлер) (Новосельцев)

Лебедев Г.С. Этнография Восточной Европы по "Повести временных лет" // Историческая этнография. Традиции и современность. Проблемы археологии и этнографии. Л., 1982. Вып. 2. (Кестлер)

Лебедев И. Войны Святослава I // ИЖ. 1938. N 5. (Астайкин)

Лебедева Г.Е. и Курбатов Г.Л. Византия; Проблемы перехода от античности к феодализму. Л. 1984. (Новосельцев)

Лев Диакон Калойский. История Льва Диакона Калойского и другие сочинения византийских писателей / Пер. Д. Попова. СПб., 1820. Кн. 6. Гл. X. Lenios Diaconi. После Константина Багрянородного византийскую историю третьей четверти X века описал Лев Азиец, прозванный ещё Дьяконом, плохой стилист, пользовавшийся и высокопарной риторикой и словарём церковных произведений. Лев Диа́кон (до 950, селение Калоя (ныне Келез) у истоков Каистра (Кучук-Мендерес), Малая Азия — ок. 1000) — византийский писатель, историк, принадлежал к придворным кругам. Его хорошая осведомленность в вопросах придворной жизни и политики того времени делает Льва Диакона ценным источником по истории Византии, Болгарии и Руси (балканские войны князя Святослава). Некоторое время находился при патриархе и к 975-980 стал придворным дьяконом. Он сопровождал императора Василия II в его походах, в 986 чуть не погиб в бою с болгарами. Около 996 года Лев Диакон выступает с речью (энкомий), прославляющей императора, текст которой дошёл до наших дней. После этого достоверная биография Льва Диакона, основанная на анализе его сочинений, оканчивается. «История» Льва Диакона в 10 книгах описывает события 959—976, но содержит ряд экскурсов в прошлое и фактов из времен до 989-992, когда, скорее всего, она и была составлена. В отличии от более ранних историков и ряда современников, Лев Диакон не был простым хронистом и компилятором, а старался дать событиям свою оценку и определить их причины и следствия, чему способствовал выбранный им жанр исторического повествования. На русский язык «История» была переведена дважды: в 1820 (Д. Попов) и в 1988 (перевод М.М. Копыленко, комментарии М.Я. Сюзюмов). Лев Диакон считается последователем Константина Багрянородного, хотя новых сообщений, прямо относящихся к истории хазар, у него почти нет. По сообщению Льва Диакона, после истребления греками русского флота в 941 г. и после поражения от греков на суше, князь Игорь с жалкими остатками флота бежал к Боспору Киммерийскому, т. е. к Керченскому проливу, а остальное русское войско вернулось обратно по берегу Фракии. Это византийское известие о бегстве Игоря к Керченскому проливу, во владения хазар, служит хорошим подтверждением сообщения хазарского еврея о связи неудачного русского предприятия с хазарами. (Артамонов)

Лев Диакон. История / Пер. М. М. Копыленко М., 1988. (Кестлер)

Лев Математик. Преподавал Кириллу Гомера, геометрию, арифметику, астрономию музыку. Был иконоборцем и родственником царьградского патриарха-иконоборца Иована Грамматика.

Левенок В.П. Levenok V.P. "Pryaslitsa gorodishcha Sarkel - Byelaya Vyezha." Materiali i issledovaniya po arkheologii SSSR No. 75 (1959). (Rus) (Brook)

Леви Т.С. Очерк возникновения караизма. СПб., 1913. Иудейская секта караимов возникла в VIII в. в Багдаде в результате движения против раввинизма, поднятого Ананом Га-Наси. Караимы признают только книги Моисея и отвергают Мишну и Талмуд. Особенно многочисленны были последователи этой секты в Константинополе и Андрианополе. Караимы в Крыму впервые засвидетельствованы в начале XV в. Мюнхенский гражданин Иоанн Шильдпергер, описывая Кафу, сообщает, что, кроме христиан, там жили иудеи-караимы и талмудисты. Но когда караимы пришли в Крым остаётся неизвестным. (Артамонов)

Левина Л.М. Этнокультурная история Восточного Приаралья. - М., 1996. (Комар В.)

Левицкий Т. "Мадьяры" у средневековых арабских и персидских географов // Восточная Европа в древности и средневековье. М., 1978. (Кестлер)

Левонд. История. СПб., 1887. На др.-арм. яз. О Левонде см.: Абегян М. Форма Левонд — древнеармянская, Гевонд — новоармянская. (Новосельцев) (Артамонов)

Левченко М.В. Агафий. О царствовании Юстиниана. Перевод М.В. Левченко. М. Л., 1953. (Артамонов)

Левченко М.В. История Византии. М.; Л., 1940. Левченко отмечает, что борьба за Закавказье в IX веке уже не занимает ни Хазарию, ни Византию. (Артамонов)

Левченко М.В. Очерки по истории русско-Византииских отношений. М., 1956. Критические замечания Левченко по поводу похода Олега 922 г. Точная дата похода неизвестна; он состоялся между 907 и 911 гг. Левченко полагал, что в сообщении византийского писателя Кедринат о том, что в 1016 г. в Хазарию был от правлен византийский флот и с помощью Сфенга, брата русского великого князя Владимира, враги империи были разбиты, а их предводитель Георгий Цуло убит, на самом деле говорится об окончательном разгроме остатков Хазарского царства со единенными силами Византии и Руси. (Астайкин) (Артамонов)

Левченко М.В. Фальсификация истории византийоко-pyсских отношений в трудах А. Васильева. ВВ. 1951. Т. 4. (Артамонов)

Левченко М.В. Ценный источник по вопросу русско-византийских отношений в X в. (Записка греческого топарха)». ВВ. 1951. Т.4. Артамонов полагает, что «Записку готского топарха» после исследования Левченко, необходимо считать источником, не имеющим отношения к истории Крыма и Готских климатов. См. возражения М. А. Тихановой в статье «Дорос-Феодоро в истории средневекового Крыма». (Артамонов)

Лелеков Л.А. Искусство Древней Руси и Восток.- М., 1978.

Ленин В.И. О государстве. Собр. соч. 4-е изд. Т. 29. В военной демократии (именно такой тип государства представлял из себя Хазарский каганат) заключаются все предпосылки для формирования классового общества и появления государства как орудия господства богатых над бедными, эксплуататоров над эксплуатируемыми. (Артамонов)

Леонти Мровели Жизнь картлийских царей. Извлечение сведений об абхазах, народах Северного Кавказа и Дагестана.- М., 1979. (придисловие Г.В. Цулая). Древнегрузинский учёный-монах Леонти Мровели, живший в XI веке, написал исторический труд, носящий название "Жизнь картлийских царей". Труд этот, основывающийся на еще более древних летописных источниках грузин и, может быть, армян, является началом всех известных списков свода древнегрузинских летописей "Картлис цховреба" ("Жизнь Грузии"), сведенных в единую книгу между XII и XIV веками. В начальной части свода, составленной Леонти Мровели, после повествования о происхождении картвелов, их родоначальников и соседей имеется раздел, который. выделяется подзаголовком "Нашествие хазар". В начале XIX в., Ю.Клапрот, принимая во внимание то, что этот раздел помещен в своде перед походом в Картли Александра Македонского, высказал мысль о том, что, говоря о нашествии хазар, составитель свода имел в виду вторжение в Закавказье скифов. Эта мысль получила признание. «Прежде всего, упомянем, что у армян и картлийцев, ранов и моваканов, эров и леков, мегрелов и кавкасианов - у всех этих народов был единый отец по имени Таргамос. Сей Таргамос был сыном Таршиса, внуком Иафета - сына Ноева. Был тот Таргамос героем. По разделении языков, когда воздвигали башню Вавилонову, различились и рассеялись оттуда языки по всему свету. Пришел Таргамос со всем племенем своим и утвердился между двумя недоступными человеку горами - Араратом и Масисом.» Среди грузинских историков давно сложилось мнение, что "хазары" в тексте Леонти Мровели заняли место более древних кочевников-скифов и сармат. Лишь в связи с событиями VII-VIII вв. упоминания о хазарах отражают исторические реалии этих веков, но их немного. (Богие) (Новосельцев)

Леонтьев O.K. и Федоров П.В. К истории Каспийского моря в поздне- и после-хвалынское время // Изв. АН СССР (серия геогр.) 1953. N 4. (Гумилёв) (Астайкин)

Леонтьев O.K., Калинин Г.П., Клиге Р.К., Шлейников В.А. Анализ изменения уровня Каспийского моря как одного из показателей глобального водообмена // Проблемы палеогидрологии. М., 1976. (Астайкин)

Лепер. Раскопки Лепера. ИТУАК. 1914. Вып. 51. В столице Готии Феодоро (Мангуп) был сооружен обширный христианский храм. Эта постройка относится к середине VII в. В то время это было княжество Дори, занимавшее горную область полуострова, где удержались потомки готов, вытесненных из Причерноморья гуннами. К этому времени княжество было подчинено Хазарии, но сохраняло автономность, не без помощи Византии. (Артамонов)

Лерберг А. 1770-1813. Первые труды о хазарах появились в Западной Европе (Германии и Скандинавских странах) во второй половине XVIII века. Основывались они на данных еврейско-хазарской переписки, а также на некоторых византийских и поздних восточных (компилятивных) источниках. В начале XIX века увидели свет труды Лерберга о хазарской крепости Саркел, а затем ценные для той поры исследования крупного ориенталиста первой половины XIX века Г.Ю. Клапрота. В последних, пожалуй, впервые был использован довольно большой комплекс арабских и персидских источников. (Артамонов)

Лерберг А. О географическом положении хазарской крепоси Саркела и называемой в русских летописях Бела вежи. Исследование, служащее к объяснению древней русской истории / Пер. Д. Языкова. СПб., 1819. Байер и Лерберг принимают хазар за тюрков, но слово Саркел переводят разно: первый — белый город, второй — желтый город. (Брокгауз) (Артамонов) (Астайкин)

Лессен А.А. Lessen A.A. "Raskopki bol'shogo kurgana v urochishche Uch-tepe." Materialy i issledovaniya po arkheologii (Moscow, 1965). Examines a Khazarian ducal grave in Uch-Tepe, Azerbaijan that is probably connected with the Tiflis campaign of 626/628. (Rus) (Brook)

Лившин C. Xaзapcкий пyзыpь. Paccкaз-пoдpaжание. 2005.

Липец Р. С. Отражение этнокультурных связей Киевской Руси в сказаниях о Святославе Игоревиче (X в.) // Этническая история и фольклор М., 1977. Ловмянский X. Рерик Ютландский и Рюрик Новгородский // Скандинавский сборник. VII. Таллин, 1963. (Кестлер)

Липшиц Е.Э. Византийская летопись в переводе. 1950 г. Т. 3. В 619 г. некий гуннский владетель со своими архонтами и копьеносцами прибыл в Константинополь с просьбой к императору о наставлениях в христианской вере. Это место византийской летописи в переводе Е.Э. Липшица звучит так: «…домогаясь у императора, чтобы принять христианство». (Артамонов)

Лирис Роббер. В расшифровке глозельских текстов вместе со знатоком протюркских текстов из Турции К. Миршаном принимал участие профессор из Сорбонны Роберт Лирис (Р. Бариев).

Литаврин Г.Г. Записка греческого топарха. Из истории средневековой Европы X-XVII вв. // Сб. Московского гос. университета. М., 1957. С. 114-130. Новую, но столь же неубедительную, как и старые, попытку связать «Записку» с Крымом предпринял. (Артамонов)

Литаврин Г.Г. К вопросу об обстоятельствах, месте и времени крещения княгини Ольги // Древнейшие государства на территории СССР. Материалы и исследования 1985 М., 1986. (Кестлер)

Литаврин Г.Г. Краткая история Болгарии. Отв. ред. док. ист. наук Г.Г. Литаврин. М.,1987. (Бариев)

Литаврин Г.Г. О юридическом статусе древних русов в Византии в Х столетии (Предварительные замечания) // Византийские очерки. М., 1991. Литаврин Г. Г. К участию еврейских купцов в работорговле в Северном Причерноморье в конце XI в. // Славяне и их соседи. Еврейское население Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы. М., 1993. (Кестлер)

Литаврин Г.Г. Патриарх Никифор // Свод древнейших письменных известий о славянах. - М., 1995. (Комар В.)

Литаврин Г.Г. Русско-византийские связи в середине Х в. // Вопросы истории. 1986. No 6. (Кестлер)

Литаврин Г.Г. Феофан Исповедник // Свод древнейших письменных известий о славянах. - М., 1995. (Комар В.)

Лихачев Д.С. Комментарии к «Повести временных лет». М.; Л., 1950. Т. 2. Вслед за С. Гедеоновым Д.С. Лихачев утверждает, что слово «Русь» с самого начала обнимало всех восточных славян и что только в период удельной раздробленности Русского государства з XII-XIII вв. это слово стало употребляться, кроме того, в узком значении, соответствующем Киевской земле. Д. С. Лихачев не учитывает, что «русь» и «славяне» отчетливо различались еще в IX-X вв. арабскими географами и Константином Багрянородным, причем Русью у них называлась южная, киевская Русь. (Артамонов)

Ловмянский Х. Русь и норманны М., 1985. Литаврин Г. Г. Путешествие русской княгини Ольги в Константинополь. Проблема источников // Византийский временник М., 1981. Т. 42. (Кестлер)

Ловпаче Н.Г. Художественная керамика средневековой Адигеи. Автореф. канд. дис. (Комар В.)

Ловягин Е. Две беседы святейшего патриарха Константинопольского Фотия по случаю нашествия россов на Константинополь // Христианское чтение. СПб., 1882 Сентябрь-октябрь. (Кестлер) (Артамонов)

Логинов Денис. The Samosdelka team's website is operated by Denis Logunov. Самосделка - село недалеко от Астрахани, где, как предполагается находился Итиль. 2005.

Ломоносов. «Древняя Российская история». Гл. 5 «О переселениях и делах славенских» («Полное собрание сочинений», т.6.) 1952. На сообщение Иордана о походе булгар против Византии обратил внимание Ломоносов. Он указывал: «Иорнанд со славенами и антами, славенским же народом, совокупное их [булгар] нападение на Римскую державу описует». В отзыве на диссертацию Миллера «О начале народа и имени Российского» («Рапорт в канцелярию Академии наук 16 сентября 1749 года» Ломоносов отметил: «Иорнанд, о гетах пишучи, говорит, что ныне славяне за грехи наши везде нас разоряют». (Скржинская)

Лопарёв X.М. Старое свидетельство о Положении Ризы Богородицы применительно к нашествию русских на Византию в"860 г. ВВ, 1895. Т. 2. Вып. 1. (Артамонов)

Лопарев Д. Византийская печать с именем русской княгини // ВВ. 1894. Т. 1. Найдена печать Феофании Музалон с греческой надписью, в которой она именуется архонтис-сой Руси. Первод надписей на печати сделал Лопарёв Д. (Артамонов)

Лопарев Х.М. Старое свидетельство о положении ризы Богородицы применительно к нашествию русских на Византию в 860 г. // Византийский временник 1895 Т. II. Вып. 4. (Кестлер)

Лопатинский А.Г. Мстислав Тмутараканский и Редедя по сказаниям черкесов. Известия Бакинского гос. университета. № 1, полутом 2 (гуманитарные науки). Баку, 1921. Согласно летописи, Мстислав получил княжение в Тмуторокани в 988 г. Неизвестно кем управлялся этот город, после того как Мстислав отправился добывать отцовское наследство и осел в Чернигове. В черкесском предании говорится, что через несколько лет после победы «там-таракайского» князя над «Ридадэ» адыгейцы (касоги) при помощи осов-ясов завоевали Тмуторокань. (Артамонов)

Лоуренс Давид. Бывший генерал Давид Лоуренс… из Аргенто Сома.. Интервью с Николаем Хохловым в американском журнале от 21 января 1955 г. Давид Лоуренс - иудей, издатель американского журнала. Николай Хохлов - бывший агент советской секретной полиции. В интервью приводятся некоторые откровения о засилии иудеев хазарского происхождения в России.

Лурье Б.М. Lourie Basil M. (review of Brook's "The Jews of Khazaria.") Khristianskii Vostok 2 (8) (May 2001). (Rus) (Brook)

Львова З.А. L'vova, Z.A. "Steklyannie blasleti i busi iz Sarkela -- Byeloya Vyezhi." Materiali i issledovaniya po arkheologii SSSR No. 75 (1959). (Rus) (Brook)

Львова З.А. Варварская группа вещей из Перещепинского комплекса. - МАИЭТ. - 1995. (Комар В.)

Львова З.А. и Семенов А.И. К проверке оснований реконструкции перещепинского меча // АСГЭ. - 1985. (Комар В.)

Львова З.А. Царь Иосиф и его предки — беки или каганы? (Википедия)

Любавский М.К. Лекции по древней руской истории до конца XVI в М 1916 С. 43-45. В дореволюционной русской историографии сформировался взгляд на положительную роль хазар, под защитой которых славяне смогли в VII-IX веках колонизовать значительные территории Восточной Европы. Была затронута и проблема влияния хазарской политической структуры на государственный строй Древней Руси, в частности заимствования русскими князьями хазарского титула хакан и ряд других. (Новосельцев)

Любомиров П.Г. Торговые связи древней Руси с Востоком с VIII и XI вв. Уч. записки Саратовского гос. университета. 1933. Т. 1. Вып. 3. В обмен на воск, мед, янтарь, железные изделия (клинки мечей), рабы, доставлявшиеся русами в Итиль, на север шли изделия восточного ремесла, в особенности ткани, и в огромном количестве серебряная монета. Многочисленные клады VIII-X вв., находимые в северной полосе Восточной Европы, свидетельствуют о проникновении туда в хазарскую эпоху большого количества восточных «куфических» монет. Особенно много среди них саманидских монет, чеканенных в Средней Азии. (Артамонов)

Людовик. Письмо германского короля Людовика (843 -- 876 гг.) византийскому императору Василию I (867 -- 886 гг.). Оно датируется 871 г. В нём упоминаются два каганата Восточной Европы: хазарский и норманский (русский). (Кац А.)

Ляпушкин И.И. Днепровское лесостепное левобережье в эпоху железа. Даются очертания ареала обитания севрских племён роменской культуры в 8-10 вв. (Артамонов)

Ляпушкин И.И. Карнауховское поселение // МИА. 1958. № 62. С. 263, ел. (Артамонов)

Ляпушкин И.И. Место роменско-боршевских памятников среди славянских древностей. Вестник ЛГУ. 1956. № 20. К VIII в. власть хазар распространилась не только на восточноевропейские степи, но и на прилегающие к ним с севера области, занятые славянскими племенами. На основании археологических данных можно заключить, что только со времени утверждения хазар в южной части нашей страны и под их прикрытием со стороны степей славянское население расселяется из исконных своих областей в лесах Среднего Поднепровья, Волыни и Подолии, в лесостепную полосу с ее черноземными просторами. К VIII в. относится появление здесь так называемой роменской культуры, славянская принадлежность которой ни у кого не вызывает сомнений. (Артамонов)

Ляпушкин И.И. Памятники салтово-маяцкой културы в бассейне р. Дона. Материалы и исследования по археологии СССР. 1958. N 62. (Ум в 1971 г.). Он был самым старым учеником и другом Артамонова М.И., к которому М.И. Артамонов был искренне привязан. Для истории хазар чрезвычайно важными стали памятники так называемой салтово-маяцкой культуры, обнаруженные в основном по Дону и Северскому Донцу. Эта территория для истории Хазарии имеет особое значение, ибо здесь находились западные рубежи (менявшиеся) Хазарского государства. ещё в 50-х гг. работами И.И. Ляпушкина, Н.Я. Мерперта, Плетнева С.А. и других было установлено, что носители салтово-маяцкой культуры были этнически разнородны, хотя конкретно среди них выделялись аланы и булгары. Новейшие изыскания археологов, кажется, ещё более подтвердили присутствие алан среди населения бассейна Дона и Северского. (Астайкин) (Винников, Плетнёва) (Brook) (Новосельцев) (Артамонов)

Ляпушкин И.И. Раннеславянские поселения днепровского лесостепного левобережья // СА. 1952. № 16. (Артамонов)

Ляпушкин И.И. Славяне Восточной Европы накануне образования Древнерусского государства. Л., 1968. (Новосельцев)

Ляпушкин И.И. Славяно русские поселения IX-XII столетия на Дону и Тамани // МИД. 1941. (Артамонов) (Астайкин)

Ляпушкин И.И. Славянское поселение на территории хут. Ближняя мельница // МИА. 1958. № 62. (Артамонов)

Лященко А. Киев и Σαμβαζαﺡ у Константина Порфирородного. Доклады АН СССР. 1930. № 4. Такие топонимические термины, как «козары», «хазарские ворота», бытовавшие в Киеве, свидетельствуют, что в нём жили хазары, хотя они могли там появиться и значительно позже в качестве купцов.

Лященко А. Летописные сказания о смерти Олега Вещего // ИОРЯС. 1925. Т. 29. (Артамонов)

Мeликсет-Бек Л.М. Хазары по древнеармянским источникам в связи с проблемой Моисея Хоренского // Исследования по истории культуры народов Востока: Сборник в честь акад. И. А. Орбели. М.: Л., 1960. (Артамонов)

Маврикий. «Из Стратегикона Маврикия», пер. С. А. Жебелева и С. П. Кондратьева, — ВДИ, 1941, № 1. "Учебник военного искусства" ("Стратегикон") конца шестого века, написанный Маврикием, которого некоторые ученые были склонны отождествлять с императором Маврикием (582 - 602 гг.). Он был в любом случае написан в царствование Маврикия. Автор учебника естественно заинтересован методами ведения войны потенциальных врагов Империи, среди которых были анты и склавены. (Вернадский) (Скржинская)

Мавродин В.В. (review of M. I. Artamonov's "Istoriya Xazar.") Vestnik Leningradskogo Universiteta (1963) No. 2. (Rus) (Brook)

Мавродин В.В. Начало мореходства на Руси. Л., 1949. (Артамонов)

Мавродин В.В. Образование древнерусского государства. Л., 1945. Поход Святослава на восток преследовал далеко идущие политические цели. Это была не бессмысленная авантюра и не простой грабительский набег, подобный походам руси в Каспийское море в первой половине X в., а хорошо продуманное предприятие, вытекавшее из трезвого учета существующей политической ситуации и экономических потребностей Руси. Святослав хотел не только разгромить Хазарию, но и овладеть основными её территориями на Волге, на Керченском проливе и на Дону с тем, чтобы полностью взять в свои руки контроль над восточной торговлей, игравшей весьма важную роль в экономике Русского государства. В.В. Мавродин полагает, что поход Ярослава на ясов в 1029 г., о чем сообщает Никоновская летопись, был ответным мероприятием Руси с целью возвращения этого княжества. (Артамонов)

Мавродин В.В. Очерки истории Левобережной Украины. Л., 1940. (Артамонов)

Мавродин В.В. Происхождение русского народа. Л.,1978. (Бариев)

Мавродин В.В. Славяно-русское население нижнего Дона и северного Кавказа в X-XIV вв. Уч. записки Лен. пед. института им. Герцена. 1938. Т. 11. Мавродин считает, что греки были обеспокоены экспансией Ростислава в сторону Крыма и поэтому приняли меры для его устранения. Летопись приписывает это злодеяние Византии, которая, якобы «убоялась» воинственного тмутороканского князя. Фактическим доводом в пользу этого предположения могла бы послужить печать с именем протоспафария я стратига Боспора Аркадия, которую Шлюмберже датировал X-XI вв. с одновременным допущением, что Ростислав захватил Керчь — Воспор у Византии, так как позже этот город оказывается во владениях Тмуторокани {Тмутороканский камень 1068 г.). Однако никаких других более определенных данных, свидетельствующих, что власть Византии ко времени Ростислава простиралась на Боспор, не имеется, и вообще, как считает Артамонов М.И., маловероятно, что в Крыму в середине XI в. наряду с Херсонской фемой существовала ещё Воспорская со своим стратигом. (Артамонов)

Мавродинов Н. За нападенията на Българите върху Византийската империя в край на V и пр з VI век. Исторически п per лед, София, 1945-1946. Кн. 4-5. (Артамонов)

Магакия. Инок. История монголов инока Магакии, XIII века. М. 1871 История народа стрелков (Монголов). Перевод на русский Патканова. История Магакии Абега (инока) с рукописи, хранящейся в Азиатском Музее Императорской Академии Наук. Рукопись эта не старая. Она списана в 1847 г. с более древней рукописи, венецианской, находящейся в библиотеке Мехитаристов на острове св. Лазаря. Никаких биографических сведений о Магакии мы не имеем. Знаем только, что он был (Вардан) иноком какого-то монастыря. Не известно, на чем основывается О. Чамчиан (III, стр. 277), уверяя, что Магакие находился в монастыре Акнер в то время, когда в нем гостил царь Гетум. Из некоторых мест текста можно заключить, что Магакие получил свое oбpaзованиe под руководством Ванакана. Как бы то ни было, если он и учился у Ванакана, то судя по изложению своей книги, учился плохо, между тем как другие ученики того же Ванакана — Вардан и Киракос, оставили в своих трудах доказательство более основательного и прочного образования. Магакие написал свою краткую «историю» на простонародном языке, того времени с примесью слов и оборотов литературной речи. Из армянских писателей известен только О. Чамчиана, который в конце прошлого столетия пользовался историей Магакии и делал из нее выписки. Академик Броссе, стяжавший заслуженную известность прекрасными переводами армянских историков, в 1851 г. поместил в своих «Additions et Eclaircissements» полный перевод Магакии на французском языке. Перевод оказался не во всех частях удовлетворительным. Magakija

Магомедов М.Г. K voprosu o proishozhdenii verkhnechiryurtovskogo kurgannogo mogil'nika." Materialy po Arkheologii Dagestana 7 (Makhachkala, Russia): 36-53. (Rus) (Brook)

Магомедов М.Г. Khazary na Kavkaze. Makhachkala, Russia: Dagestanskoye knizhnoye izdatel'stvo, 1994. (Rus) (Brook)

Магомедов М.Г. Kostianyie nakladki sedla iz verchnechiryurtovskogo mogil'nika." Sovietskaya arkheologiya (1975) No. 1. (Rus) (Brook)

Магомедов М.Г. Pogrebal'nye sooruzheniya khazar." Materiali po Arkheologii i Drevney Istorii Severnoy Osetii 3 (1975). (Rus) (Brook)

Магомедов М.Г. Verkhnechiryurtovskiy kurgannyi mogil'nik." Materialy po Arkheologii Dagestana 7 (Makhachkala, Russia). (Rus) (Brook)

Магомедов М.Г. Верхнечирюртовский могильник // АПРД. 1977. (Астайкин)

Магомедов М.Г. Древние политические центры Хазарии // Советская археология 1975. No 3. (Кестлер) (Плетнёва) (Астайкин)

Магомедов М.Г. Живая связь эпох и культур (страна Берсилия, Хазарский каганат, царство Джидан). Махачкала, 1990. (Астайкин)

Магомедов М.Г. К вопросу о колебаниях уровня Каспийского моря в хазарскую эпоху // (Астайкин)

Магомедов М.Г. Колебания увлажненности Арало-Каспийского региона в голоцене. М., 1980. (Астайкин)

Магомедов М.Г. Образование Хазарского каганата по материалам археологических исследований и письменным данным. М., 1983. В 1983 г. ученик Плетневой М.Г. Магомедов издал в виде монографии свою докторскую диссертацию о раннем периоде истории Хазарского государства. Магомедов руководит археологической экспедицией Дагестанского филиала АН СССР, исследующей древности хазарской эпохи в Северном Дагестане, где первоначально находился центр Хазарии. В книге Магомедова собран интересный археологический материал, использование которого, однако, вызывает ряд вопросов. В частности, автор явно завышает уровень социально-экономического развития Хазарии, основываясь на преувеличенных оценках археологических материалов из Дагестана. Сомнителен вывод Магомедова относительно "тяготения строительного дела" в Хазарии к среднеазиатским образцам и ряд других (например, о чеканке монет у хазар). Он, как и Плетнева, повторяет вслед за Данлопом тезис о "спасительной" миссии хазар для Европы и др. В книге Магомедова много фактических ошибок. Например, он пишет, что арабский историк ал-Белазури умер в 982 г., первый поход арабов в пределы Дагестана датирует 653 годом и т.д. Focuses on the archaeology of the North Caucasus, especially Christian sites. (Rus) (Brook) (Винников, Плетнёва) (Кестлер) (Астайкин) (Гордон) (Новосельцев) (Комар В.) (Крыганов)

Магомедов М.Г. Раннесредневековые церкви Верхнего Чирюрта // СА. 1979. N 3. (Астайкин) (Brook)

Магомедов М.Г. Хазарские поселения в Дагестане. — СА, 1975. (Плетнёва) (Brook) (Астайкин)

Мажитов Н.А. Историческая Башкирия по данным письменных источников и археологии // Проблемы древних угров на Южном Урале. Уфа, 1989. (Кестлер)

Мазрубани (Аль-Мазрубани). Собрал стихи Ибн Хадраша. Интересовался поэзией демонов и в XII веке составил сборник их стихов. Можно сравнить с арабским сборником Ахмада Абу Аль-Али, Аль-Маари, в котором отмечается этот факт. (Павич)

Макаренко Н. Е., 1911. Археологические исследования 1907—1909 гг. Маяцкое городище // ИАК. СПб. Вып. 43. (Винников, Плетнёва.)

Макаренко Н.Е. Археологические исследования 1907-1909 годов // ИАК. 1911. Вып. 43. "Маяцкое городище принадлежит к тем остаткам прошлого на берегах Дона, которым суждено неоднократно служить материалом для археологических статей, заметок и рефератов". Так начал свою большую публикационную статью об этом памятнике Н. Е. Макаренко. (Астайкин) (Плетнёва)

Макаров А.М. Сокрушение хазарского каганата Святославом.

Макаров Анатолий. Москва, 13 февраля 1995 года Народная библиотека журнала "Держава". Издание Международного фонда Славянской письменности и культуры, М., 1995 г. Власть хазар держалась на мощной военной силе и на глубоком почитании и уважении, какой пользовался хазарский каган у тюркских и других кочевых племен. Хазарский каган, как и все каганы тюрок, происходил из рода Ашина. В глазах хазар-язычников и других тюрок и кочевников каган был окружен ореолом божественной силы, присущей его предкам, владыкой огромного государства. Хазары воздавали почтение не только кагану, но и его могиле. Хоронили кагана под водой, сооружая над его могилой надгробие. В начале VIII века Хазария пользовалась большим влиянием среди соседних стран. Однако уже в это время в Хазарии происходят важные перемены как в государственном устройстве, так и в общественном и религиозном положении. Примерно в 730/731 году один из знатных людей Хазарии Булан обращается в иудейскую веру. В то время хазарский каган умер и правила страной его мать Паребит. По предположению М.И. Артамонова, наследник престола был еще молод и его опекуншей была Паребит. Первое обращение хазар в иудейство, как полагают исследователи, произошло в Дагестане, где находилась первоначально древняя Хазария. Обращение, по преданию, произошло в пещере, где хранились священные книги иудеев и где они праздновали субботу. По другим известиям князь хазар, принявший новую веру, получил по обращении имя Сабриель. Многие ученые относят принятие хазарами веры к началу IX века или к последней четверти VIII века, ссылаясь на первые известия о принятии иудаизма каганом у арабских писателей. Известный исследователь Хазарии Д. Данлоп пришел к выводу, что около 740 года хазары приняли измененный иудаизм, а примерно в 800 году — раввинский. Есть, однако, возможность объяснить это различие во времени принятия иудаизма хазарами, учитывая положение иудеев в VIII-IX веках среди других народов и вер, обязывавшее их скрывать свою веру. Об этом говорит и предание о пещере, где Булан был вынужден принять новую веру.

Макарова Т.И. и Плетнева С.А. 1983. Пояс знатного воина из Саркела // СА. № 2. (Винников, Плетнёва) (Brook)

Маккола Л. Тюрко-болгарское летосчисление // 1913. Т. 18. Кн. 1. Исследование, посвященное Именнику болгарских ханов. (Артамонов)

Максимов Е.К. Позднейшие сармато-аланские погребения V-VIII вв. на территории Нижнего Поволжья // Труды Саратовского областного музея краеведения. Археологический сборник. 1956. (Артамонов) (Комар В.)

Малицкий Н.В. Сообщение Константина Багрянородного переведено Н.В. Малицким следующим образом: «Когда у них произошло отделение от их власти и возгорелась междоусобная война, первая власть одержала верх, — и одни из них (восставших) были перебиты, другие убежали и поселились с турками в (нынешней) печенежской земле, заключили взаимную дружбу и получили название кабаров». Перевод Г. Ласкина менее точен: «Ковары происходят из рода козар. Но когда у них вышло столкновение из-за власти и началась междусоб-ная война, то первая власть у них одержала перевес». Английский перевод Дженкинса ближе к тексту Н.В. Малицкого. «Now, it fell out that a secession was made by them to their government, and when a civil war broke out their first government prevailed». (Артамонов)

Малишевский Н.И. Евреи в Южной России и Киеве в Х-ХII в. Труды Киевской Духовной академии. 1878. Т. 2. Маловероятна кровная связь с хазарами горских евреев Кавказа. На Кавказе иудейскую религию, и притом не караимского, а раввинистского толка, исповедуют главным образом таты, по языку связанные не с хазарами, а с дотюркским ираноязычным населением Азербайджана. Поиски потомков хазар до сих пор остаются безуспешными, видимо потому, что они нигде не сохранились. Малоубедительными остаются и поиски следов хазарской культуры, в частности, в языках и религии их соседей. (Артамонов) (Кестлер) (Астайкин)

Маллачиханов Б.К. К вопросу о хазарском Семендере // УЗ ИИЯЛ. 1965. Т. 14. Серия истории. (Астайкин)

Маллачиханов Б.К. О прошлом Аварии. Махачкала. 1928. Среди аврцев имя «анар» является чуждым термином. В 60- 70-х гг. XIX в. слово «авары» прилагалось лишь к Аварскому ханству, совпадавшему с узкими границами Хунзахского плоскогорья. (Артамонов)

Малов C.E. Памятники древнетюркской письменности. М.-Л., 1951. Словарь. Исходя из критического подбора сведений об акацирах, проделанного в Географии Раввенского анонима (VII в.), где хазары отождествлены с акацирами, стало возможным подобрать этимологию этого этнонима, не прибегая к недоказуемым гипотезам. «Ц» в греческой передаче — «Ч», значит читать ака чери можно. Ака в древне-тюркском означает старшинство по мужской линии; чери — (carig) — войско, слово заимствованное из Индии. Итак, точный перевод — «старшее войско (дружина), отсюда «старшее племя», ставшееся на освоенных землях, т.е. то самое, что установлено путём исторического анализа. Наконец, индийское происхождение слова suyu — carig, при наличии тюркского синонима suyu, показывает его древность. (Артамонов)

Малов С.Е. Болгарская золотая чашка с турецкой надписью // Казанский музейный вестник. 1921. No 1-2. (Кестлер)

Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности Монголии и Киргизии. М.-Л., 1959. Малов переводит «il» как «племенной союз», но дает также значение «государство, народ». Этого понимания придерживались Радлов, Мелиоранский, Бартольд, Томсен и Хирт. Другое понимание термина выдвинул Бернштам. Он считал, что эль — «это объединение аристократии различных племен в организационно сплоченный заимствованными у того же родового строя традициями аристократический строй». «AJ» — выражение государственной организации. (Артамонов)

Мамиконеан (Мамиконян) Иоанн (Ованес). История Тарона носит имена двух армянских авторов — Зеноба Главка и Иоанна Мамиконеана. Она составлена, возможно, в конце VI в. Ранее время её написания относили к VIII века. В ней имеется эпизод об единоборстве Тердата с предводителем северных нарваров. Предводитель варваров, не названных здесь по именам, именуется «царём севера Тедрехоном». До сих пор не находит объяснения явная аналогия легенд о трех братьях из "Истории Тарона" (VIII-й век) и "Повести временных лет" (XII-й век). В древнерусском варианте братья Кий, Щек и Хорив их сестра Лебедь основали города, названные именами братьев - Киев и так далее. В "Истории Тарона" братья Куар, Мелтей и Хориан (и их сестра Карап, то есть "лебедь" по-армянски) также основывают города (в Армении) названные в их честь. В древнерусском варианте - поляне, а в армянском - страна Полуник. Не совпадает только имя среднего брата, а в остальном - полная аналогия. Но каким образом сюжет мог быть в условиях раннего средневековья передан из приднепровья в Армению или наоборот - непонятно. Не могли дать этому объяснения никто из занимавшихся этим фактом - ни академики Н.Я.Марр и С.Т.Еремян, ни другие исследователи. Если же допустить факт армянского происхождения полян, то это многократно увеличит вероятность контактов между этими двумя отдаленными регионами. И здесь уже уместно будет сказать не об исторических параллелях, а о едином источнике этих сюжетов. (Артамонов)

Манандян А.Я. Когда и кем была составлена «Армянская география», приписываемая Моисею Хоренскому. ВВ. 1947. Т. 1. По поводу анахронистического (как считает Артамонов М.И.) сообщения болгарах у Моисея Хоренского. Большое значение имеют сведения о болгарах, содержащиеся в так называемом «Новом списке армянской географии», относящейся ко времени не раньше конца VII в. Эти сведения пополняют и разъясняют некоторые данные византийских источников. (Артамонов)

Манандян Я.А. Маршруты персидских походов имп. Ираклия // ВВ. 1950. Т. 3. Кулаковский. История Византии. О походах Ираклия. (Артамонов)

Манандян Я.А. Труды. Ереван, 1978. Т. 2. (Новосельцев)

Мандельштам А.М. О сложении таджикской народности в Среднеазиатском междуречье. СА. 1954. №. 20. С.П. Толстов отождествляет Далобяня с Правителем Бухарского оазиса Абруем. Легендарный рассказ об Абруе имеется в сочинении автора 10 века Нершахи. Против мнения С.П. Толстова выступает А.М. Мандельштам, считающий Абруя главой обсновавшихся в бухаре эфталитов. В свою очередь Л.Н. Гумилёв в "Великой распре…" опровергает и это мнение. (Артамонов)

Мандельштам А.М. Характеристика тюрок IX в. в "Послании Фатху б. Хакану" ал-Джахиза // Труды Института истории, археологии и этнографии АН КазССР. 1956 Т. I. Археология. (Кестлер)

Манефон. По-древнегречески Μανεθων; по-латински Manetho), точнее Манетон из Себеннита, — древнеегипетский историк и жрец из города Себеннита в египетской Дельте, живший во времена правления в Египте эллинистической династии Птолемеев, в конце IV — первой половине III вв. до н.э. Шюре со ссылкой на Филона Александрийского, который, в свою очередь цитировал Манефона, сообщает, что предыдущее имя Моисея было Хозарсиф (первое египетское имя). Утверждает, что Моисей был жрецом Озириса. Имя «Манефон» является греческой формой древнеегипетского имени, однако споры по поводу настоящего имени древнего историка ведутся до сих пор. Чаще всего, считают, что египетская форма имени Манефона восходит, вероятно, к древнеегипетскому прототипу «Мер-не-Джхути», что можно перевести как «Возлюбленный Тота». Есть и мнение, что имя Манефона восходит к «Любимый Нейт». Манефон является единственным известным нам древнеегипетским автором, составившим полноценный исторический труд по истории Древнего Египта — «Историю Египта» («Египтику») в 3 книгах. Хотя до наших дней не сохранилось сведений о жизни Манефона, предположительно, он жил и творил (по В. В. Струве) во времена Птолемея I Сотера (323, формально 305—283 до н. э.) и Птолемея II Филадельфа (285—246 до н. э.). Если же учитывать и упоминание о Манефоне в документе 240/241 до н. э., то он мог продолжать свою деятельность и в правление Птолемея III Евергета (246—222 до н. э.). Хотя Манефон был египтянином и занимался египетской историей, писал он на чистом греческом языке. Манефону, помимо знаменитой «Истории Египта», иногда приписывают следующие сочинения, также не дошедшие до нашего времени: «Священная книга», «Дигесты по физике» (Φυσικων επιτομη), «О празденствах» (Περι ‘Εορτων), «О древностях и благочестии» (Περι αρχαισμου και ευσεβειας), «О производстве кифи», «Против Геродота» (Τα προς ‘Ηροδοτου), «Книга Сотис» и астрологическое сочинение в 6 книгах «Апотелесматика» (’Αποτελεσματικα). Вероятно, Манефон был жрецом (или верховным жрецом — ιερογραμματευς) бога Ра в Гелиополе, хотя не исключено, что он был также служителем культа Сераписа (синкретического эллинистического божества, соединявшего Осириса и Аписа). Имеются древнегрузинские переводы греческих хроник (Иоанна Малалы, Георгия Амартола) с выдержками из Манефона. Сочинения историка Манефона отразились у античных авторов, писавших на греческом языке: Плутарх Херонейский (ок. 45 — 127), Птолемей Мендесский, Апион Плейстоник Оасийский (р. ок. 30 до н.э.), Херемон Александрийский (I в.), астролог Манефон (I—II вв.), Порфирий (ок. 234—303), Иамблих Халкисский (ок. 250—330), Диоген Лаэртский (1-я пол. III в.). Компиляциями из Манефона на греческом языке пользовались в своих трудах Эратостен Киренский (III в. до н. э.), Иосиф Флавий (37 — после 100) и Клавдий Элиан (ок. 175—235). Компиляцией со сведениями из Манефона пользовался также Публий Корнелий Тацит (ок. 58 — 117), писавший на латинском языке.

Мани. Возникшее в первой половине III в. манихейство также оставило свои литературные памятники. Его основатель Мани (216-277 гг.) написал семь книг ("Книга Тайн", "Книга гигантов", "Евангелие Мани" и др.), кроме того, просуществовав до VIII в., манихейская (и персидская) литература накопила большое художественное наследие, состоящее из записанных молитв, гимнов, поучительных новелл, небольших поэм. Сам Мани стал надолго образцом для литераторов и поэтов Персии.

Манн Якоб. В первые годы нашего века Э.Дж. Уорман составил перечень документов привезенных Шехтером в 1896 г. из генизы при синагоге Фустат-Миср в Егирте. Перечень не был опубликован, но все еще используется для справок читателей, Якобом Манком в первом описании рукописей и использовался позднее другими учеными.

Манылов Ю.П. О пути Ибн Фадлана из Хорезма через плато Устюрт // Советская археология. 1979. No 2. (Кестлер)

Мар Абас Катина (он же Мараба Мцурнаци, по историку Себ.), жил и творил, как полагают, в IV в. н. э. (а не во II в. до н.э., как это можно заключить на основании Мов. Хор.). Сириец из армянского города Мцурна, Map Абас написал свой труд, по всей вероятности, на греческом языке, поскольку им пользовался и византийский историк VI в. Прокопий Кесарийский. (См.: Саркисян Г. Мовсес Хоренаци и его «История Армении». ИФЖ. Ер., 1973, 2, с. 46—47, на арм. яз.). При упоминании хазар (хазиры), в легендарном рассказе о царе Валарше, сыне Тиграна "последнего", Хоренаци ссылается на сирийского писателя Бардацана (Бардейсана), жившего во II в. н. э. Исторические труды этого сирийца не сохранились, и отсылки на него (как и по другим материалам вообще неведомого Map Абаса Катину) всегда вызывали много вопросов и недоверие. (Новосельцев)

Мар'аши. Сочинение "Тарих-е-Табаристан ва Руйан ва Мазандаран" Захир ад-Дина Мар'аши, написанное во второй половине XV в. Его использовал еще Б. Дорн, и лишь после того, как стал известен труд Ибн Исфендияра, сочинение Мар'аши утратило значение. (Новосельцев)

Марголин П. Три еврейских путешественника XI-XII вв. СПб., 1881. Позднейшим отражением памяти о независимом иудейском Хазарском царстве, по-видимому, является содержащаяся в описании путешествия раввина Вениамина Тудельского в середине XII в. легенда о еврейском царстве на р. Кизыл Узень, где-то в бассейне Каспийского моря, по соседству с кочевыми тюрками. В последней трети XII в. (1175-1185 гг.) еврейский путешественник Петахия Регенсбургский, пройдя землю Кедарскую (в данном случае — половецкую) в 16 дней, затем за 8 дней пересек землю Хазарскую (Крым). (Артамонов) (Астайкин)

Марголин П. Три еврейских путешественника ХI-ХII столетий Эльдад Данит, р. Вениамин Тудельский и р. Петахия Регенсбургский. Еврейский текст с русским переводом / Перевод, примечания и карты П. Марголина. СПб., 1881. (Кестлер) (Новосельцев)

Маргулан А.X. 1950. Из истории городов и строительного искусства древнего Казахстана. Алма-Ата. (Винников, Плетнёва.)

Марджани Ш.Б. Источники по Казани и Булгара. Казань, 1989 (на тат. яз.). (Бариев)

Маркевич А.И. "Географическая номенклатура Крыма",. (Вернадский)

Марков А.К. Топография кладов восточных монет. СПб., 1910. Многочисленные клады VIII-X вв., находимые в северной полосе Восточной Европы, свидетельствуют о проникновении туда в хазарскую эпоху большого количества восточных «куфических» монет. Особенно много среди них саманидских монет, чеканенных в Средней Азии. (Артамонов)

Маркус Яков. Восточный иудей. С большим одобрением на страницах известной "Британской энциклопедии" 1953 года иудей проф. Яков Маркус: "Громадные усилия были сделаны для того, чтобы раздавить объявленный вне закона антисемитизм", наказанием за это "преступление" было минимум три года принудительных работ в лагерях.

Марр Н.Я. Арабское извлечение из сирийской хроники Марибаса // Зап. ВО РАО. XIV. Вып. 4. (Артамонов)

Марр Н.Я. Избр. работы. Л., 1935. Т. 5. Артамонов М.И. привлек учение Н.Я. Марра о стадиальном развитии языка для подтверждении теории о происхождении хазар из той же среды, которая породила близко родственных с ними болгар. Эта среда образовалась в результате смешения местного сарматского населения с пришлым — хуннским. Оставляя в силе это положение, я бы теперь лишь добавил, что в результате этого смешения господствующее положение энн я л принесенный хуннами тюркский язык, осколком которого в настоящее время является чувашский. Н.Я. Мерперт в 1953 в своей статье критиковал марристские ошибки в советской историографии по вопросам происхождения и роли хазар. Марр в своих исторических записках отмечал, что Ираклия, осаждённые защитники Тбилиси, в 627 г. называли скверным и мужеложником, а также и козлом, то же и по грузинским источникам. (Артамонов)

Марр Н.Я. По поводу русского слова "сало" // Избр. работы. (Артамонов)

Марр Н.Я. Предисловие к Истории агван Моисея Каганкатваци. С. XII-XIII; Марр Н.Я. По поводу русского слова "сало" // Избр. работы. Т. V. С. 70 ел. Касаясь вопроса об источниках Истории Армении Моисея Хоренского, Марр заметил, что "такой памятник, понятно, должен быть отнесен не к V столетию и к первому веку армянской христианской письменности, а к значительно более поздней поре".(Артамонов)

Марти Ю.Ю. и Шкорпил В. В. Керамические надписи, хранящиеся в Meлек-Чесменском кургане в г. Керчи // ЗООИД. 1907. Т. 28. (Артамонов)

Марти Ю.Ю. Описание Мелек-Чесмепского кургана и его памятников в связи с историей Боспор -ского царства // ЗООИД. 1913. Т. 31. Здесь довольно много христианских могил VI-VII вв. (Артамонов)

Марченко В.Т. Хазары, монголы и Русь: Очерк истории Евразии. М., 1993. (Астайкин) (Brook)

Маршак Б.И. и Скалон К.М. Перещепинский клад. - Л., 1972. (Комар В.)

Масон М.Е. Фрагмент из истории распространения в древности шелкопряда. Белек С. Е. Малову. Фрунзе, 1946. В 568-570 годы между тюркютами и Византией велись оживленные переговоры. Но дело шло теперь не столько о торговых отношениях, сколько о военном союзе, направленном против одинаково враждебного обеим странам Сасанидского Ирана. В это время Византия уже развила у себя шелковую промышленность и не была столь остро, как раньше, заинтересована во ввозе этого товара. Зато союз с тюркютами был одним из главных козырей в ее руках во время переговоров с Ираном. (Артамонов)

Мастыкова А. В., 1991. Типология бус из погребений Маяцкого селища // Винников А. З., Афанасьев Г. Е. Культовые комплексы Маяцкого селища. Воронеж. (Винников, Плетнёва.)

Матолчи Я. Кости животных с городища, селища и могильника (1978—1979 гг.) 1994. // Маяцкое городище. М. (Винников, Плетнёва.)

Мацулевич Л.А. Войсковой знак V в. ВВ. 1959. Т. 16. (Артамонов)

Мацулевич Л.А. Погребение варварского князя в Восточной Европе. Новые находки в верховье реки Суджи. ИГАИМК. 1934. Т. 112. Материалы из из этого погребения показывают, что в Боспоре вырабатывались украшения так называемого «полихромного стиля» с цветными вставками из камня и стекла, которые в позд-неантичное и раннесредневековое время получили широкое распространение не только в самом Боспоре, но и по всему югу нашей страны. (Артамонов) (Скржинская)

Мацулевич Л.А. Серебряная чаша из Керчи. Л., 1926. В боспорском некрополе известен ряд христианских погребений. В одном из них было найдено серебряное блюдо с изображением императора Констанция (353-361). Судя по материалам раскопок, местное население Крыма этого времени состояло преимущественно из готов и алан. (Астайкин) (Артамонов)

Машин В.А. Ещё о «новооткрытом» хазарском документе. Сборник Русского Археологического Общества в королевстве Югославии. 1927. Т. 1.

Медведев А. Ф. Ручное метательное оружие. VIII-XIV вв. – М., 1966. Следует отметить хазарское влияние на военное дело. (Зорин)

Мейчик Д. М. Русско-византийские договоры // Журнал министерства народного просвещения. 1916. No 11. (Кестлер)

Меликишвили Г.А. К истории древней Грузии. Тбилиси, 1959. (Новосельцев)

Меликсет-Бек Л.М. Хазары по древнеармянским источникам в связи с проблемой Моисея Хоренского. Исследования по истории культуры народов Востока. Сборник в честь Акад. И.А. Орбели. Москва-Ленинг. 1960. Считает анахронизмом упоминание хазар в «Истории албан» Моисея Каланкатуйского, где говорится о нашествии их на Армению в царствование Шапуря II (309-380), около 350 г. Место из «Истории агван», где защитники Тбилиси в 627 г., издеваясь над неудачею врагов, принесли огромную тыкву, нарисовали на ней изображение царя гуннов (тюркютов), аршин в ширину и аршин в длину, вместо ресниц — несколько отрезанных ветвей, Мексет-бег перевёл следующим образом: «По месту реснит провели тонкую черту, чтобы никто не мог заметить». (Астайкин) (Артамонов) (Кестлер)

Мелиоранский П.М. Памятник Культегина. ЗВО. 1899. Т. 12. Рунический алфавит орхонских надписей, в основе которых лежит арамейско-аршакидское письмо, был распространен очень широко: в Монголии, Семиречье, на верхнем Енисее. Надписи этого рода были найдены в Киргизии и Бурятии, в Турфанском оазисе и в Дунхуане. Руническая письменность, по-видимому, была известна всем кочевым народам Центральной Азии. Мелиоранский переводит «il» как «племенной союз», но дает также значение «государство, народ». Этого понимания придерживались также Радлов, Бартольд, Томсен и Хирт. Другое понимание термина выдвинул Бернштам. Он считал, что эль — «это объединение аристократии различных племен в организационно сплоченный заимствованными у того же родового строя традициями аристократический строй». «AJ» — выражение государственной организации. (Артамонов)

Мелиоранский П.М. Рецензия на книгу А. Васильева «Византия и арабы». ВВ. 1903. Т. 10. Вып. 3-4. (Артамонов)

Мельникова Е.А. и Петрухин В.Я. Название "русь" в этнокультурной истории Древнерусского государства (IX-Х вв. ) // Вопросы истории. 1989 No 8. (Кестлер)

Мельникова Е.А. и Петрухин В.Я. Норманны и варяги. образ викинга на Западе и Востоке Европы // Славяне и их соседи. Этнопсихологические стереотипы в средние века. М., 1990. (Кестлер)

Мельникова Е.А. Скандинавские рунические надписи (тексты, перевод, комментарий) М., 1977. (Кестлер)

Мельникова Е.А. Экспедиция Ингвара Путешественника на восток и поход русских на Византию в 1043 г. // Скандинавский сборник. Таллин, 1976 Т. 21. (Кестлер)

Менандр. Византийские историки Дексипп, Эвнапии, Олимодор, Мэлх, Петр Патриций, Менандр, Кандид, Ноннес и Феофан Византиец, переведенные с греческого Спиридоном Дестунисом. Примеч. Гавриила Дестуниса. Иждивением Духовного ведомства. СПб. 1860. (Артамонов) (Астайкин) (Плетнёва) (Комар В.)

Менандр. Менандра Византийца продолжение истории Агафиевой // Византийские историки. СПб., 1860. Менандр Византиец (Протиктор) (вторая половина 6 века), политический деятель и писатель. Византийский историк. Продолжатель Агафия, Менандр Протиктор занимал высокий пост в имперской администрации и потому был хорошо информирован. Этот труд охватывает время от последних лет правления Юстиниана до царствования Тиберия I включительно (558-582 гг.). К сожалению, полностью он не сохранился и известен только в отрывках. Но и эти отрывки содержат интереснейшие и важнейшие данные о кочевниках степей Евразии. К сожалению, полностью он не сохранился и известен только в отрывках. Но и эти отрывки содержат интереснейшие и важнейшие данные о кочевниках степей Евразии. Часть трудов Менандра сохранились в выдержках Константина Багрянородного. О болгарах. Византийские историки VI в. — Прокопий, Агафий и Менандр — не упоминают болгар среди варваров, опустошавших западные провинции Византии, во всех случаях покрывая их термином гунны. По словам Менандра, Юстиниан, опасаясь новых нападений со стороны кутригур, не давал покоя вождю утигур Сандилху, всеми способами подстрекая его воевать против Завергана. Он обещал ему передать то жалование, которое Византия ежегодно выплачивала кутригурам, если Сандилх их одолеет. Сандилх ответил, что хотя он и желает находиться в дружеских отношениях с Византией, однако считает неприличным и незаконным вконец истреблять своих соплеменников, не только говорящих одним языком с утигурами, но и ведущих одинаковый с ними образ жизни, носящих одинаковую одежду и родственных с ними, хотя и подвластных другим вождям. Чтобы успокоить Юстиниана, он обещал все же отобрать у кутригур коней, чтобы им не на чем было ездить и невозможно было вредить империи. Приведенный у Менандра ответ Сандилха на предложение Юстиниана как нельзя лучше характеризует отношения между гунно-болгарскими племенами в VI в. Этнографически они не отличались друг от друга и говорили на одном и том же языке. Это был один народ, хотя и состоящий из ряда племен и разделенный на несколько военно-политических организаций. Что Хорезм в VI в. действительно подчинялся тюркютам, доказывает упоминание у Менандра народа холиат среди подчиненных тюркютскому хану племён. Об аварах. Согласно Менандру тюркюты называли их вархонитами. Через аланского вождя Сарозия авары завязали сношения с начальником византийского войска в Лазике и, получив разрешение императора, в 558 г. отправили свое первое посольство в Константинополь. Население столицы толпами сбегалось смотреть на аварских послов. Особенно поразили византийцев во внешнем виде невиданных еще варваров волнистые волосы, заплетенные в косы. Менандр сохранил и имя аварского посла — Кандих — и содержание той речи, с которой он обратился к императору. На дружеские отношения между кутригурами и аварами и другими указывают, в частности, родственные связи упомянутого Менандром Котрага, должно быть кутригурского вождя, с вождем авар. Именно в результате этого союза авары передвинулись из северокавказских степей дальше на запад — в степи Причерноморья, куда их звали и где их радушно приняли кутригуры. В 568 г. Византия направила посольство Земарха и Маниаха к тюркютам. Правителем тюркютов, которого Менандр называет Дизабулом, был Истеми. Его ставка находилась на горе Эктаг. Он торжественно принял Земарха, который затем должен был сопровождать его в походе на персов. Только достигнув Таласа, Истеми (Дизабул) отпустил Земарха; вместе с последним в Византию направилось новое тюркютское посольство. Менандру были хорошо известны савиры. (Артамонов) (Астайкин) (Плетнёва) (Вернадский)

Менахем бен Сарук, секретарь Хасдая ибн Шафрута. Это известный грамматик, имя которого читается в акростихе письма к Иосифу после имени его господина Хасдая ибн Шафрута. Вышеуказанное письмо, скорее всего относится к литературному наследию именно Менахема бен-Сарука, поскольку стиль этого письма мог выдержать только арабский еврей, начитанный в талмудическо-мидрашитской литературе, формулами которой письмо уснащено в изобилии.

Менахем бен Элийа. Письмо от 8 июля 1096 г. Как сообщал рабби Менахем бен Элийа в письме от 8 июля 1096 г., обнаруженном еще в XIX в. среди рукописей Каирской генизы, летом 1096 г. среди иудейского населения греческого города Салоники началась паника. Начавшееся в Западной Европе движение "франков", устремившихся в Святую Землю (т.е. движение крестоносцев), вызвало среди иудеев различных областей Византийской империи массовый всплеск мессианских настроений. В Салониках объявились чужестранцы, которые сообщили, что пророк Элийя (Илия) открыто обнаружил себя перед людьми. Весть о пришествии Мессии побудила салоникских евреев прекратить все работы; они перестали платить подати и налоги, начали распродавать имущество и дома, готовясь идти в Палестину вслед за крестоносцами. Движение охватило многие города Византийской империи, а также византийский Крым ("Хазарию", как называет ее автор письма в соответствии с принятой тогда византийской и еврейской традициями). 17 еврейских общин "Хазарии" покинули свои дома для того, чтобы отправиться в "пустыню неверных", или "пустыню народов" (это библейское выражение обозначает место, где Бог должен заключить новый завет с Израилем - ср.: Иез. 20: 35). (Карпов Ю.)

Мерперт Н.Я. Из истории оружия племен Восточной Европы в раннем Средневековье. СА. 1955. Вып. 23. (Артамонов)

Мерперт Н.Я. О генезисе салтовской культуры. Краткие сообщения ин-та истории материальной культуры. 1951. Т. 36. Для истории хазар чрезвычайно важными стали памятники так называемой салтово-маяцкой культуры, обнаруженные в основном по Дону и Северскому Донцу. Эта территория для истории Хазарии имеет особое значение, ибо здесь находились западные рубежи (менявшиеся) Хазарского государства. ещё в 50-х гг. работами И.И. Ляпушкина, Н.Я. Мерперта и других было установлено, что носители салтово-маяцкой культуры были этнически разнородны, хотя конкретно среди них выделялись аланы и булгары. Новейшие изыскания археологов, кажется, ещё более подтвердили присутствие алан среди населения бассейна Дона и Северского Донца, хотя попытки отдельных археологов (и лингвистов) связать это население с буртасами, известными преимущественно из восточных источников, очень слабо аргументированы. (Астайкин) (Новосельцев) (Артамонов)

Мерперт Н.Я. Против извращения хазарской проблемы. Сборник «Против вульгаризации марксизма в археологии». М., 1953. Эта статья, как считет М.И. Артамонов, занимает особое место в развернувшейся после статьи Иванова в Правде критике идеализации хазар. В статье выборочно, критикуются марристские ошибки в советской историографии по вопросам происхождения и роли хазар. (Артамонов) (Астайкин)

Мефодий Пахарский. Как сообщается в "Откровении Мефодия Пахарского", Александр запер Гога и Магога и прочих "человекоядцев" (всего 24 "царствия") в высоких горах. Эти "исходящие от севера языки", поедающие плоть человеческую и пиющие кровь, "аки воду", согласно псевдо-Мефодию, завоюют всю землю, сея на ней страх и ужас. Русские летописцы связывали с этими племенами в том числе и хазар-иудеев. (Карпов Ю.)

Мефодий Солунский (815-885). Греческий хронист хазарской полемики, один из славянских апостолов и святителей восточного христианства, старший брат Константина Солунского - Кирилла. Происходит из семьи солунского военачальника, друнгара Льва. Он знал язык своих славянских подданных с бородатыми душами, которые зимой для тепла носили под рубашками птиц. Вскоре, а точнее в 840 году, он уехал в Витинию на Мраморном море, однако всю жизнь хранил память о славянских подданных. В 861 году он вместе с братом направился к хазарам. Для братьев из Солуна это был новый опыт. Фотий рассказал то, что знал об этом сильном народе, о хазарской вере. По распоряжению из столицы Мефодий должен был как свидетель и помощник Константина участвовать в полемике при хазарском дворе. После хазарского путешествия Мефодий снова вернулся на Олимп в Малую Азию. Он стал игуменом монастыря Полихрона, построенного на стыке трех времен - арабского, греческого и еврейского, чему и обязан своим именем. Мефодий дважды выступает в качестве хрониста хазарской полемики. Он перевел "Хазарские проповеди" на славянский и, судя по стилю жития Кирилла, осуществил редакцию, разбив их на восемь книг. Так как "Хазарские проповеди" Кирилла не сохранились ни в греческом оригинале, ни в славянском пееводе Мефодия, важнейшим христианским источником, свидетельствующим о хазарской полемике, остается славянское житие Константина Философа (Кирилла), написанное под надзором самого Мефодия. В нем приводится и дата полемики (861 год), и подробное изложение выступлений Константина и его противников, правда, неназванных, еврейского и исламского миссионеров. Следует отметить также и так называемое "Паннонское житие", написанное на основании сочинения, написанного его братом Кириллом, но "Паннонское житие" было искажено позднейшими переделками. В "Паннонском житие" рассказывается о миссии Константина в Хазарию. Существует ещё "Пролог", сокращённое житие Кирилла и Мефодия, где также говорится о диспуте между ними и "хазарином по происхождению и еретиком по религии" Зембрием (Сангари). Деятельность Константина и Мефодия среди славян относится ко времени после хазарской миссии. Даже изобретение славянских письмен "Паннонское житие" ставит в связь с моравской миссией просветителей. Когда Константин и Мефодий ехали в Хазарию, они вовсе не были "славянским просветителями" и не было даже никаких намёков на их будущую роль в этом отношении. Случайное открытие в Херсоне Евангелия и Псалтыри, написанных на русском языке, возможно, сыграло решающую роль в их дальнейшей просветительской деятельности среди славян. (Артамонов)

Мефодий, Житие, так наз. Паннонский вариант: Лавров П. А., "Материалы по истории возникновения древнейшей славянской письменности". Труды Славянской комиссии (Академия наук), 1 (Ленинград, 1930). Pastmek, F. Dejiny slovanskych apostolu Cyrilla a Methoda (Prague, 1902). Франц. перевод: Dvornik, Legendes.

Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1966 Миллер В. Ф. К былине о Казарине. Очерки русской народной словесности. М., 1910 Т. II. (Кестлер) (Новосельцев)

Мизиев И.М. и Лайпанов К.Т. О происхождении тюркских народов.-Черкесск, 1993. (Закиев)

Мизиев И.М. История рядом. 1990. Этнологические особенности скифов и сарматов детально рассмотрены в этой книге И.М. Мизиева. Он перечисляет здесь 15 скифо-тюркских (шире - алтайских) этнологических параллелей и заключает, что "все без исключения отмеченные детали скифо-алтайских параллелей почти без изменений находят ближайшие аналогии в культуре и быту многих средневековых кочевников евразийских степей: гуннов, половцев и др., почти полностью доживают до традиционной культуры тюрко-монгольских народов Средней Азии, Казахстана, Поволжья, Кавказа и Алтая" (Закиев)

Мизиев И.М. История рядом.-Нальчик, 1990. (Закиев)

Миккола П. Тюрко-болгарское летоисчисление. Известия отд. русского языка и слов РАН. 1912. Т.17. Кн. 2. Автор анализирует данные «Именника». (Артамонов)

Милевъ Н. Кубратъ отъ история-та и Куберъ в «Чудесата на св. Димитрия Солунски». Период, спис. 1910. 22. Кв. 71; Aeta Sanctorum. Octobris. IV. После поражения в 631 г. кутригур из Паннонии бежали не все аварские болгары. Большая часть их, очевидно, осталась на месте. Об этом свидетельствует, в частности, тот факт, что в 70-х гг. VII в. вассал аварского кагана болгарин Кубер восстал и с большой группой своих приверженцев, должно быть тоже болгар, достиг Керамиссийского поля (около Битоля), откуда пытался завладеть Солунью. Артамонов. История хазар).

Миллер А.А. Разведки на Черноморском побережье Кавказа в 1907 г. //ИАК. 1909. Вып. 33;. (Артамонов)

Миллер В.Ф. "Материал для изучения еврейско-татского языка". Стр. 10-11. Материал для изучения еврейско-татского языка. Артамонов. История хазар).

Миллер В.Ф. К былине о Казарине. Очерки русской народной словесности. Т. 2. М., 1910. В русском эпосе память о хазарах сохранилась в былинах о Козарине или Жидовине, необыкновенном великане, с которым сражаются Добрыня и Илья Муромец. Живет она и в многочисленных, сохранившихся до сих пор географических названиях в некоторых областях нашей страны. (Артамонов)

Миллер В.Ф. К вопросу о славянской азбуке. ЖМНП. 1884.

Миллер В.Ф. Осетинские этюды. Ч. 3. М., 1887. В европейских источниках сведения об аланах появляются в I в. н.э., когда они распространяются в степях Восточной Европы и, подчинив местное сарматское население, предпринимают походы в Закавказье. Аланы, как и сарматы, состояли из ряда самостоятельных племён и принадлежали к ираноязычной группе индоевропейцев. Миллер В.Ф. считает, что название балкарцев, сохранило память об одном из болгарских родов по началом Батбая, которые подчинились хазарам около 660 г. Это были Кубанский болгары, позже известные как «Чёрные болгары», т.е. подчинённые. Оттеснённые ещё гуннами в горы Кавказа, аланы занимали бассейны верхнего и среднего течения Терека и Кубани, имея соседями на востоке Серир, а на западе адыго-черкесские племена, собирательное название которых было Кешек (касоги — по русской летописи). Аланы состояли из ряда племен, но в основном делились на две группы — восточную и западную, иронскую и дигорскую. Плано Карпини говорил об аланах или асах, а Рубрук замечает, что «аланы именуются там аас». Иосиф Барбаро знал «о народе аланском, именующем себя на своем языке ас». Грузины называли алан «овсами», а русские «ясами». В «Армянской географии» аланы отличаются от «ашдигор», в которых В. Миллер усмотрел два племени: аш (ас) и дигор, из которых первое жило западнее второго, в современной Балкарии, жителей которой соседние осетины до сих пор называют «асами». Следовательно, в древности аланы и асы различились между собой и представляли два разных племени. Артамонов. История хазар).

Милютин А. Раскопки 1906 г. на Маяцком городище // ИАК. 1909. Вып. 29. (Астайкин)

Милютин А.И. Раскопки 1906 г. на Маяцком городище // ИАК. СПб Вып. 29. 1909. (Винников, Плетнёва.) (Астайкин)

Минаев И.П. Путешествие Марко Поло. Спб.,1902. (Бариев)

Минаева Т.М. Городище на балке Адиюх в Черкесии. Сборник научных трудов Ставропольского гос. пед. института. 1955. Вып. 9. В полном соответствии с указаниями Масуди на территории Алании встречается много следов древних поселений, часть из них с оборонительными сооружениями в виде валов, иногда сложенных из камней. Поселение у балки Адиюх обведено каменной стеной с башнями, с наружной кладкой из тесаных блоков на извести и с забутовкой из рваного камня внутри. Дома каменные или из обмазанного глиною плетня, с очагами внутри. Общий уровень аланскои культуры тот же самый, что и у остального оседлого земледельческого населения юго-востока европейской части нашей страны. (Артамонов)

Минаева Т.М. Могильник Байтал-Чапкан. Материалы по изучению Ставропольского кран. 1950. Вып. 2-3; Формы вещей, находимых в могилах степных кочевников, имеют ближайшие аналогии в предметах, распространенных в соседних земледельческих областях, представленных, например, в Борисовском могильнике в районе Геленджика, который приписывается готам-тетракси-там, или в крымских могильниках типа Суук-су, тоже связываемых с готами, или в ала неких могильниках Северного Кавказа. Одинаковые вещи находятся и на севере в финских могильниках Оки и Камы. (Артамонов)

Минаева Т.М. Памятники эпохи раннего средневековья на Ставропольской возвышенности // Материалы по изучению Ставропольского края. Вып. 1. Ставрополь, 1949. (Артамонов)

Минаева Т.М. Погребения с сожжением близ г. Покровска // Уч. записки Саратовского гос. увив. 1927. Т. 6. Вып. 3. (Артамонов)

Миников Н.А. и Коржиков Н.С. "Novye dokumenty o Pravoberezhnom Tsimlyanskom gorodishche." Donskaya Arkheologiya No. 1 (1999). New documents on the right-bank Tsimlyansk ancient town site. (Rus) (Brook)

Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербента 10-11 веков. Москва, 1963. (Астайкин) (Новосельцев) (Плетнёва) (Кестлер)

Минорский В.Ф. Куда ездили древние русы? // Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. М., 1964. Т. 1. Михеев В. К. Подонье в составе Хазарского каганата. Харьков, 1985. (Кестлер)

Миртс Пауль. Assessing Khazaria.

Миршан К. Знаток протюркских текстов турок К. Миршан дал сравнительный анализ и таблицу прототюркских и “глозельских” текстов. Было обращено внимание на то, что многие слова и выражения “глозельского” текста похожи на письмена “этрусской” цивилизации. Учёными была выдвинута гипотеза о существовании некогда огромной тюркской цивилизации, которая простиралась от Средней Азии до Франции. В расшифровке текстов принимал участие профессор из Сорбонны Роберт Лирис (Р. Бариев).

Михаил Сириец. Значительный интерес представляет "Хроника" Михаила Сирийца (1126-1199 гг.). Михаил Сирийский (XII в.), патриарх в Антиохии и писатель. Это большое сочинение в 28 книгах типа всемирной истории. Автор - уроженец г. Мелитена (современная Турция), с 1166 по 1199 г. был патриархом яковитской сирийской церкви. Данные по интересующим нас сюжетам содержатся в одиннадцатой-тринадцатой книгах "Хроники". (Новосельцев) (Плетнёва)

Михеев В.К. и Дегтярь А.К. 1974. Раскопки Сухогомольшанского комплекса // АО-1973. М. (Винников, Плетнёва.)

Михеев В.К. и Д'яченко О.Г. 1972. Дослидження раньосередньовiчного поселения поблизу с. Суха Гомольша // Археологiчнi дослiдження на Украiнi в 1969 р. Киев, вип. 4. (Винников, Плетнёва.)

Михеев В.К. и Тортика А. "Yevrey i iudaizm v Xazarskom kaganate: k voprosu o formulirovke sovremennoy nauchnoy kontseptsii xazarskoy istorii." In Xazary: Vtoroi Mezhdunarodnii kollokvium: tezisy, ed. Vladimir Iakovlevich Petrukhin and Artyom M. Fedorchuk. Moscow: Tsentr nauchnyx rabotnikov i prepodavatelei iudaiki v vuzakh "Sefer", Evreiskii universitet v Moskve, and Institut Slavyanovedeniya Rossiiskoy akademii nauk, 2002. (Rus) (Brook)

Михеев В.К. Подонье в составе Хазарского каганата. Харьков. Izd-vo pri Khar'kovskom gos. universitete izdatel'skogo obyedineniya "Vyshcha shkola", 1985. (Rus) (Brook) (Комар В.) (Гордон) (Винников, Плетнёва) (Крыганов)

Мишулин А.В. Древние славяне в отрывках греко-римских и византийских писателей по VII в. н.э. // ВДИ. 1941. № 1. (Астайкин) (Артамонов)

Мищенко Дмитрий. Романист. Описал события 912 года. Кирий, хазарский каган, сын Овадия, отличался хитростью. Брал дань с русских княжеств, пользуясь их разобщённостью. Был побит объединённым войском под командой князя Олега при осаде хазарами Чернигова. Для самоутверждения брал в жёны дочерей своих данников. При Кирие хазары могли говорить по-русски. В русских городах было много его разведчиков. Его самого притесняли печенеги. Однако вместо разумного мира с русскими, он начал с ними войну. Хазары растили рис, виноград, ловили рыбу, разводили скот. Высшим сановником в Хазарии был Хакан-бек и Кендер-хакан. Хазары объединяли 25 племён, имели 3 столицы. Были до Кирия Каган Мераб, Овадия, Булан. Ибрагим и Амбал - воины хазарские. Был имам казеранской мечети. Был чаушиар, очевидно поверенный посланник кагана по интимным или тайным делам. Был Терхан - начальник большого отряда лучших воинов хазар.

Мищенко М. География Страбона / Пер. М. Мищенко. М., 1879. (Артамонов)

Мних Иаков. Бугославский приводит в своей работе свидетельство Иакова Мниха, о том, что поход Владимира на Волгу был направлен не только против болгар, но и против хазар. «И на Козары шед, победи а и дань на них положи», — говорится в этом источнике в переводе Бугославского.

Могаричев Ю.М. "K voprosu o vizantiysko-xazarskix otnosheniyax v Krymu v seredine IX v." In Xazary: Vtoroi Mezhdunarodnii kollokvium: tezisy, ed. Vladimir Iakovlevich Petrukhin and Artyom M. Fedorchuk. Moscow: Tsentr nauchnyx rabotnikov i prepodavatelei iudaiki v vuzakh "Sefer", Evreiskii universitet v Moskve, and Institut Slavyanovedeniya Rossiiskoy akademii nauk, 2002. Khazar-Byzantine relations on the Crimea during the mid-9th century. (Rus) (Brook)

Могильников В.А. Карлуки // Степи Евразии в эпоху средневековья. - М., 1981. (Комар В.)

Могильников В.А. Тюрки // Степи Евразии в эпоху средневековья. - М., 1981. (Комар В.)

Моисей бен Нахман. XIII в. Сообщил еврейскую легенду о Сангари. Толстов С.П. считает, что Сангари можно отождествить с Хорезмским царём Хамджердом. (Артамонов)

Моисей Каганкатваци. История агван Моисея Каганкатваци / Пер. Патканова. СПб., 1861. (Новое издание: Dowseit С. /. F. The Albanian Chronicle of Mxi'ar Cos // BSOAR. 1958. Vol. 21. № 3). Моисей Каланкатуйский. Мовсес Каланкатваци. Армянский писатель VII в. Уроженец с. Каланкатуйк в области Ути (совр. Азербайджан). История Агван Моисея Каганкатваци. Пер. К. Патканьяна, СПб., 1861. Первоклассным источником по истории хазар является «История албан» Моисея Каланкатуйского. В настоящем своем виде — это бесхитростная компиляция, в которую включены материалы предшествующих авторов, частично уже не сохранившиеся. Это историческое сочинение, посвященное Кавказской Албании, написано на древнеармянском языке, и потому уже входит органически и в древнеармянскую литературу. С последней связан и ряд сюжетов данного памятника. Однако основное содержание его - история Кавказской Албании, а потому труд этот надо считать и памятником албанской историографии, хотя установить его связь с существовавшей, но полностью утраченной литературой на албанском языке крайне трудно. Информация "Истории страны алван" о хазарах и других северокавказских кочевниках особенно содержательна для VII в., так как передает уникальные местные сведения о хазарских походах в Закавказье, албано-хазарских отношениях и т. д. Только в этом источнике содержатся значительные материалы о быте хазар, их религии в VII в. Поэтому для VII в. "Историю страны алван" можно считать основным источником о хазарах. В то же время по ней не всегда можно четко выделить хазар из числа других северных народов, т. е. родственных хазарам кочевников Северного Кавказа. Моисею Каланкатуйскому, имя которого присвоено всему сочинению, по-видимому, принадлежат основные части I и II книг «Истории», написанные в VII в. современником и даже участником некоторых изложенных в ней событий. В X в. труд этого автора был переработан и дополнен данными, относящимися к VIII-X вв. Он содержит ряд ценных живых наблюдений над бытом тюркюто-хазар. Важны также имеющиеся в нем сообщения о царстве гуннов в Дагестане и о войнах хазар в Закавказье. В «Истории агван» хазары упоминаются уже в IV в. Первое их нашествие на Закавказье отнесено здесь к правлению персидского царя Шапура II. (Астайкин) (Артамонов) (Плетнёва) (Кестлер)

Моисей Каганкатваци. Мовсес Каланкатваци. Патмутюн алваниц ашхарh. Ереван, 1983. История страны алуанк. Ереван, 1984. (Новосельцев)

Моисей Хоренский. История Армении Моисея Хоренского / Пер. Эмина. СПб., 1858. 1893. Армянский историк пятого века. Мовсес Хоренаци. История Армении. Отец армянской истории. "Проблема Хоренаци" окончательно не решена до сих пор. Согласно традиции, он жил в V в. и был одним из младших учеников создателя армянской письменности Месропа Маштоца. Целый ряд крупных исследователей оспаривали это и относили деятельность Хоренаци к VII и даже IX в. Упоминание у этого историка булгар во времена легендарного Валаршака можно объяснить общим стремлением Хоренаци возвести все устои и условия Аршакидской Армении к этому "землеустроителю". При упоминании хазар (хазиры), в легендарном рассказе о царе Валарше, сыне Тиграна "последнего", Хоренаци ссылается на сирийского писателя Бардацана (Бардейсана), жившего во II в. н. э. Исторические труды этого сирийца не сохранились, и отсылки на него (как и по другим материалам вообще неведомого Map Абаса Катину) всегда вызывали много вопросов и недоверие. В рассказе Хоренаци о хазарах последние вместе с басилами через Чора вторглись в Закавказье. Это вполне могло иметь место в VI в., но не раньше. Возможно, что Хоренаци здесь связал реальную гибель какого-то армянского царя Аршакида I-II вв. н. э. в борьбе с северными кочевниками с современными ему обитателями прикавказских степей. «Церковная история», приписываемая Захарию Ритору, была окончена в 569 г. Моисеем Хоренским. В основу последней положен перевод с греческой хроники Захария епископа Митиленского, охватывавшей события от 436 до 491 г. Ближайшими соседями хазар были закавказские народы: албаны, грузины и армяне. Армянские исторические сочинения составляют очень большой и важный раздел источников по хазарской истории. Первым знаменитым историком Армении был Моисей Хоренский. Полагают, что он родился между 410 и 415 гг., получил греческое образование, много путешествовал. Из его сочинений самым известным является «История Армении». Некоторые исследователи считают, что это сочинение только приписывается Моисею Хоренскому, на самом же деле оно составлено по одним предположениям в VII, а по другим —- в VIII или даже в IX в. Если «История» действительно написана в V в., то в ней содержится первое упоминание о хазарах под их собственным именем, хотя и с явно анахронистическим отнесением их выступления ко II в. Первое появление хазар на исторической арене в соответствии с анахронистическим сообщением о них армянского историка Моисея Хоренского связано с событиями II в. до н. э. В армянской историографии хазары впервые упоминаются Моисеем Хоренским между 193 и 213 гг. У Моисея Хоренско-го говорится, что в 198 г. хазары и басилы (барсилы), соединившись, прошли через ворота Чора (Дербента) и подвергли Армению грабежу и разорению. Н.Я.Марр, касаясь вопроса об источниках этого сочинения, заметил, что "такой памятник, понятно, должен быть отнесен не к V столетию и к первому веку армянской христианской письменности, а к значительно более поздней поре". Н. Адонц считает "Историю Армении" переработкой сочинения Фауста Византийского и говорит, что она "не может восходить раньше VII века". Если это так, то существенно отметить, что ни Фауст Византийский, ни Егише, ни Лазарь Парпеци не знают ни хазар, ни кагана, хотя в числе северных варваров им известны уже наряду с аланами - гунны. (Артамонов). (Астайкин) (Булгары. Бариев). (Артамонов) (Плетнёва)

Моисей Хоренский. Новый список Географии, приписываемой Моисею Хоренскому. ЖМНП. 1883. март. Приписываемое Хоренскому сочинение, «Aрмянская география», в особенности ее так называемый «Новый список», содержит сведения, относящиеся к концу VII в., и было составлено в дошедшем до нас виде не раньше этого времени. Автором его считается писатель VII в. Ананий Ширакаци. В «Новом списке армянской географии» имеется ряд очень важных данных о хазарах. Новый список составлен не раньше конца VII в., когда савиры жили в Северном Дагестане и составляли то самое царство гуннов, по отношению к которому определяется их местоположение в этом источнике. (Артамонов)

Моисей. Хозарсиф. «Живу Я, говорит Господь Бог: рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости буду господствовать над вами. И выведу вас из народов и из стран, по которым вы рассеяны, и соберу вас рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости. И приведу вас в пустыню народов, и там буду судиться с вами лицом к лицу» (Иезек. 20:33-35). Очевидна эсхатологическая направленность этого изречения, обращённого к евреям из рассеянья, что, как нельзя кстати, относится к иудейской диаспоре Сев. Причерноморья. «…Вы говорите: “будем, как язычники, как племена иноземные, служить дереву и камню”» (Иезек. 20:32). Т.о., адресат гнева Господня сужается до иудеев, живущих в диаспоре и впавших в язычество. Отпадение в язычество, в иудейско-языческий или иудейско-дуалистический синкретизм. Это явление вполне реально и существует по сей день в религиозной системе крымских караимов, насквозь синкретичной. (Грищенко)

Мокрынин В. П. Дипломатическая практика в западно-тюркском каганате // Страницы истории и материальной культуры Киргизстана. Фрунзе, 1975. Мошин В. А. Русь и Хазария при Святославе // Сб. статей по археологии и византиноведению, издаваемый семинарием им. Н. П. Кондакова "Seminarium Kondakovianum". Прага, 1933 Т. 6. (Кестлер)

Мольнар Э. Проблемы этногенеза и древней истории венгерского народа. Studia Histories Academie Scientiarum Hunqaricae. (Budapestini). 1955. Vol. 13. Мольнар приводит характеристику отношений авар и руссов около 70-х годов VII в., приведенную Фредегаром: «Авары каждый год шли к славянам, чтобы зимовать у них; тогда они брали женщин и детей славян и пользовались ими. В завершение насилия славяне обязаны были платить аварам дань». Происхождение мадьяр-венгров, только в самом конце IX в. вошедших в систему западноевропейских народов и до сих пор сохранивших в индоевропейском окружении язык, относящийся к другой языковой семье — угро-финской, остается не вполне ясным. (Артамонов)

Монгайт А.Л. Абу-Хамид ал-Гарнати и его путешествие в русские земли 1150- 1153 гг.//ИСССР. 1959. N 1. (Астайкин)

Монгайт А.Л. Археологические заметки. Могила всадника у с. Арцибашева//КСИИМК. 1951. Вып. 41. (Артамонов)

Монгайт А.Л. Археология в СССР. - М.: АН СССР, 1955. По просьбе правительства Хазарии византийские инженеры, возглавляемые Петроной Каматиром, построили на левом берегу Дона, в районе нынешнего города Цимлянска, для борьбы против кочевников (венгров) крепость Саркел. Ее населяли как хазары, из которых состоял гарнизон крепости, так и болгары. Крепость имела вид краснокирпичного удлиненного четырехугольника (180 м x 120 м). Ее толстые (3,75 м), высокие (не менее 10 м) стены были усилены башенными выступами и массивными угловыми башнями. Кирпич изготавливался и обжигался здесь же. Планировка крепости, сделанная, по-видимому, византийцами, отличается изумительной геометрической правильностью. Строительная же техника местная, довольно примитивная. Стены возводились без фундамента, на жидком растворе извести с добавлением песка.

Монгайт А.Л. Древности бассейнов рек Оки и Камы // MAP. 1901. Л. (Артамонов)

Монгайт А.Л. и Большаков О.Г. Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131-1153 гг.). М.: Наука, 1971. (Бариев) (Гумилёв)

Монгайт А.Л. Рязанская земля. 1961. (Артамонов)

Моравчик Г. Moravcsik G. Proisxozhdeniye slova TZITZAKION." Seminarium Kondakovianum 4 (1931). On the Khazar female name Chichek. (Rus) (Brook)

Моулана Аулийа Аллах Амули. "Тарих-е-Руйан". Тегеран, 1934. На перс. яз. "Тарих-е-Руйан" ("История Руйана"), написанный в 1362 г. У него имеется, кроме описания похода 909 г. (взято у Ибн Исфендияра), апокрифическое сказание о хазарах VI в. (Новосельцев)

Моця А.П. Motsia Aleksandr Petrovich. Khazary. Nikolaev: P "Vozmozhnosti Kimmerii", 1997. Antiquities from the Ukrainian steppe. (Rus) (Brook)

Мошин В.А. Готская епархия в Хазарии в VIII в. // Труды IV съезда русских академических организаций за границей. Белград, 1929. Т. 1. On the establishment of iconodule churches and monasteries in Crimean Gothia and Byzantine attempts to counter the iconodules' influence. (Rus) (Brook) (Астайкин)

Мошин В.А. Епархия Готская в Хазарии в VIII в. // Труды IV съезда русских академических организаций за границей. Т. 1. Белград, 1929. (Артамонов)

Мошин В.А. Ещё о "новооткрытом" хазарском документе // Сборник Русского Археологического общества в королевстве Югославия. Белград, 1927. (Астайкин) (Артамонов)

Мошин В.А. Русь и Хазария при Святославе // Seminarum Kondakovianum 6 (Prague, 1933) (Brook) (Артамонов) (Астайкин)

Мошин В.А. Хельгу хазарского документа // SIavia (Praha). 1938. Т. 15. (Артамонов) (Астайкин)

Мошин И.А. Варяго-русский вопрос // Slavia. 1931. Roenik 10. Обзор существующих теорий происхождения Руси. (Артамонов)

Мошин И.А. Начало Руси // Byzantinoslavica. 1931. Обзор существующих теорий происхождения Руси. (Артамонов)

Мошинская В.И. и Чернецов В.Н. В поисках древней родины угорских народов // По следам древних культур. От Волги до Тихого океана. М., 1954. Происхождение мадьяр-венгров, только в самом конце IX в. вошедших в систему западноевропейских народов и до сих пор сохранивших в индоевропейском окружении язык, относящийся к другой языковой семье — угро-финской, остается не вполне ясным. Сами себя они называют мадьярами, имя же венгры является языковой разновидностью древнего наименования «угры», которое с давних пор связывается с населением Поволжья и Приуралья. ещё в VI-VII вв. в Нижнем Поволжье и Приуралье упоминаются огуры или огоры. Это название обнимало ряд племен, принимавших большое участие в этногенезе гунно-болгар. Из их среды вышли вархониты. Русская летопись именует эти племена югрою, а современное языкознание выделяет манси и хантов (вогулов и остяков) как уцелевших до сих пор представителей некогда весьма обширной группы угорских народов и отмечает близкое родство мадьярского языка с их языками, особенно с языком манси. (Артамонов)

Мухаметшин Д.Г., Хакимзянов Ф.С. Эпиграфические памятники Булгара. Казань, 1987. (Бариев)

Мухаммед ибн Наджиб Бакран. Джаханнаме / Изд. Ю. Е. Борцовского. М., 1960. (Новосельцев)

Мухаммед. Легенда Дербентских укреплениях, получившая широкое распространение на христианском и мусульманском Востоке, приведена в Коране (сура "аль-Кахф", 97-98).

Мэлх. Византийские историки Дексипп, Эвнапии, Олимодор, Мэлх, Петр Патриций, Менандр, Кандид, Ноннес и Феофан Византиец, переведенные с греческого Спиридоном Дестунисом. Примеч. Гавриила Дестуниса. Иждивением Духовного ведомства. СПб. 1860. (Артамонов) (Астайкин) (Плетнёва) (Комар В.)

Мэн-да бэй-лу. Перевод и коммент. Н.Ц. Мункуева. М., 1975. (Бариев)

Мюллер А. История ислама. Составлена до наших времён. Пер. с нем. под ред. Н.А. Медникива. Т. 1. СПб., 1895; Т. 2. СПб., 1895. Мюллер предложил к рассмотрению основные столкновения Хазарского каганата с арабами. (Астайкин) (Артамонов)

Мюнаджим-баши. "Джами ад-дувал" ("Собрание известий о династиях"). Мюдедджимбаши. В конце XVI в. османские войска оккупировали Закавказье и в числе прочей добычи вывезли оттуда рукописи, в том числе "Тарих Баб ал-абваб". В XVII в. турецкий ученый Мюнаджим-баши написал по-арабски сочинение "Джами ад-дувал" ("Собрание известий о династиях"), куда включил в сокращенном виде сведения о правителях Дербента, Аррана и Ширвана из упомянутой местной хроники. Арабский текст сочинения Мюнаджим-баши сохранился в пяти рукописях в хранилищах Турции, но до 50-х годов нашего столетия о содержании их ничего не было известно. В.Ф, Минорский получил возможность ознакомиться с этим трудом и издал отрывки, относящиеся к Закавказью, в оригинале с английским переводом, а затем части по Дербенту и Ширвану в Москве с русским переводом. Изложение событий в "Тарих Баб ал-абваб" начинается со второй половины VIII в. и заканчивается 1075 г. В этом источнике много новых данных о русах на Кавказе Х - первой трети XI в. Здесь же есть сведения о хазарах IX-X вв., т. е. времени, когда других известий об их политической активности на Кавказе мало. «История Баб ал-Абваб (Дербента)», дошедшего в сокращении, сделанном турецким историком Мюдед-джимбаши (XVII в.), новые сведения о Руси в Закавказье, относящиеся к концу X — началу XI в. Тарих Баб ал-абваб (История Баб ал-абваб) относится к группе исторических источников на арабском и персидском языках — местные истории, в основном из прикаспийских областей. Ширванские, арранские и дербентские хроники, составленные в самом начале XII в. на арабском языке. Извлечения из этой летописи уцелели при своеобразных обстоятельствах. В конце XVI в. османские войска оккупировали Закавказье и в числе прочей добычи вывезли оттуда рукописи, в том числе "Тарих Баб ал-абваб". Изложение событий в "Тарих Баб ал-абваб" начинается со второй половины VIII в. и заканчивается 1075 г. В этом источнике много новых данных о русах на Кавказе Х — первой трети XI в. Здесь же есть сведения о хазарах IX—X вв., т.е. времени, когда других известий об их политической активности на Кавказе мало. Судя по сведениям Мюдедджимбаши, в 90-х гг. X в. русы свободно плавали по Каспийскому морю, а, следовательно, и по Волге. (Артамонов) (Новосельцев)