Уайт - Ярмолинский

Уайт - Ярмолинский

Уайт. Статья в "Riders Digest" в июне 1961 года. Вот выдержка из этой статьи Уайта, по-видимому иудея: "13-го января 1953 года произошел самый страшный удар. Девять выдающихся московских докторов (большинство из них иудеи, или хазарские евреи, согласно легенде о всемирном заговоре хазарских евреев и иудеев против Русского государства) сознались в том, что они занимались отравлением своих пациентов в Кремле по заданию американско-иудейского объединенного распределительного комитета, работая в пользу всемирного иудейского заговора.

Удальцов А.Д. Племена европейской Сарматии II в. н. э., — «Советская этнография», 1946, № 2. (Скржинская)

Умняков И. Компендиум испано-арабского географа Исхака ибн ал-Хусейна и его сведения о хазарах и тюрках // Известия Государственного Географического общества. М.-Л., 1939. Т. 71. Вып. 8. (Кестлер)

Уорман Э.Дж. В первые годы нашего века Э.Дж. Уорман составил перечень документов привезенных Шехтером в 1896 г. из генизы при синагоге Фустат-Миср в Егирте. Перечень не был опубликован, но все еще используется для справок читателей, Якобом Манком в первом описании рукописей и использовался позднее другими учеными.

Урманче Фатых. Эдиге (Научно-популярный очерк) // Половецкая луна,1992, N2(4). (Бариев)

Успенский Ф. И. "Надписи староболгарские", РАИК, 10 (1905).

Успенский Ф.И. Византийская табель о рангах // Известия Русского археологического института в Константинополе. 1898. Т.3. (Артамонов)

Успенский Ф.И. Византийские владения на берегу Черного моря в IX и Х вв.// Киевская старина. Киев, 1889. № 5-6. (Астайкин) (Артамонов) (Новосельцев)

Успенский Ф.И. Византийские владения на северном берегу Черного моря в IX и Х вв. Киев, 1889. (Кестлер)

Успенский Ф.И. Военное устройство Византийской империи. Известия Русского археологического института в Константинополе. 1900. Т. 6. Вып. 1. С организацией фемы местное самоуправление не было ликвидировано, а, вероятно, только сильно ограничено по своему значению. В 60-х гг. IX в. упоминается «князь градской» Никифор, а в Х в. известен херсонский протевон, сыном которого был Кало-кир, ведший переговоры со Святославом в 967 г. (Артамонов)

Успенский Ф.И. Древнейшие славянские монархии на северо-западе (от IX по XI ст.). СПб., 1872. (Артамонов)

Успенский Ф.И. История Византийской империи, I, СПб., 1912. (Скржинская)

Успенский Ф.И. О построении Саркела // ЖМНП. 1889. Декабрь; и др. (Новосельцев) (Артамонов) (Астайкин)

Успенский Ф.И. Путевые записки Вениамина из Туделы // Анналы 1923. Т. 3. (Кестлер)

Успенский Ф.И. Русь и Византия. Одесса, 1888. В последней четверти XIX в. хазары привлекли также внимание византиноло-гов. Ф. И. Успенский выступил со статьей, в которой пытался доказать, что крепость Саркел была выстроена Византией для обеспечения ее собственных владений в Причерноморье. Это заключение подверглось сокрушительной критике со стороны В. Г. Васильевского и вызвало полемику между этими двумя крупнейшими специалистами. (Артамонов)

Ушкуйкин. Каган и его бек. http://knigki.ru

Фавстос Бузанд. История Армении Фавстоса Бузанда. История Армении Фавстоса Бузанда // Памятники древнеармянской литературы. Пер. М.А. Геворгяна. Ереван, 1953. Павстос Бузанд, армянский историк 5 в., один из первых представителей арм. феодальной историографии. Его главное сочинение «История Армении» (сохранились книги Ill–VI, повествующие о событиях 30-х гг. 4 в. – 387) содержит материал по внешнеполитической и внутренней истории Армении до её раздела между Ираном и Рим. империей, сведения об отношениях царской власти с нахарарами, церковью, раздел о реформах царя Папа и т.п., а также важные факты по истории Ирана, Грузии, Албании Кавказской и др. У Фавста Бузанда (Фауста Византийского) гунны участвуют в событиях 30-х гг. IV в. В армянском тексте Фавста Бузанда названы не гунны, а хоны, по мнению К. В. Тревер, — кавказское племя, занимавшее территорию от Самура до Сулака и выше на север, т.е. степную часть Северного Дагестана. Упоминание хонов-гуннов у Фавста Бузанда в связи с событиями первой половины IV в. могло бы свидетельствовать о том, что они уже в это время обосновались в степях Северного Кавказа, если бы перечень народов в войске Санесана и в тексте армянского автора V в. не имел ясно выраженных признаков сочинительства. В соответствии с этим надо оценить и второе упоминание гуннов у Фавста Бузанда: они названы у него вместе с аланами в армии армянского царя Аршака И (345-368 гг.), которая была направлена против персов, хотя наличие гуннов на Кавказе в середине IV в. уже представляется более вероятным. (Астайкин) (Артамонов) (Новосельцев)

Фараби Ибн Кора. Этого персонажа Павича можно идентифицировать с Абунасром ал-Фараби (870-950). http://www.sufism.spb.ru/wiki/UspenskijjDaO. Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммед ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки родился в городе Фарабе (Отрар) на Сыр-Дарье при впадении в нее реки Арысь в 870 г. Он происходил из семьи знатного тюркского военачальника, что явствует из термина «тархан». Арабский философ, основатель аристотелизма на Востоке. С ним связаны высшие достижения восточной философии. Фараби хотя и признавал бога, но вместе с тем разработал идею о вечности материи и, тем самым, о несотворенности мира. Эта идея находилась в резком противоречии с основами ортодоксального ислама. Да и само понятие бога у Фараби, как и у его продолжателей, например, у великого Ибн Сины, не могли не встретить резкого осуждения в рядах мусульманского духовенства. Он написал «Рисала фи-махийят ан-нафс» (на иврите «Маамар бе-махут ха-нефеш» — «Трактат о сущности души (VIII-IX век). В конце VIII века вполне мог бы принять участие в полемике о вере при дворе Хазарского кагана. Рукописи Фараби рассыпаны по многим библиотекам мира. Столь же многочисленен отряд ученых, занятых изучением наследия Фараби. Его очень ценил Ибн-Сина, считая его вторым учёным, после Аристотеля. По версии Милорада Павича ал-Фараби был представителем ислама в хазарской полемике. Данные о нем редки и противоречивы. Аль-Бекри, наиболее важный исламский хронист хазарской полемики, не упоминает его имени, как считается - в знак уважения к Ибн Коре. Дело в том, что Ибн Кора не любил, чтобы в его присутствии произносились имена, в том числе и его собственное. Он считал, что мир без имен становится более ясным и чистым. Есть красивейшая легенда Фараби Ибн-Коры, по которой Атех участвовала в хазарской полемике о вере с огромным жаром и успешно противостояла и еврейскому, и христианскому, участнику, чем оказала большую помощь представителю ислама, Фараби Ибн Коре, и вместе со своим властелином, хазарским каганом, перешла в ислам. Грек, участвовавший в полемике, почувствовав, что проигрывает, объединился с еврейским посланцем, и они договорились передать принцессу Атех властителям двух адов - еврейскому Велиалу и христианскому Сатане. Чтобы избежать такого конца, Атех решила добровольно отправиться в третий ад, исламский, и отдаться в руки Иблиса. Так как Иблис был не в состоянии полностью изменить решение Велиала и Сатаны, он лишил Атех пола, осудил ее забыть все свои стихи и свой язык, за исключением одного слова - "ку", при этом он даровал ей вечную жизнь. Он послал к ней злого духа по имени Ибн Хадрац, который появился перед ней в обличье страуса и привел приговор в исполнение. Так принцесса Атех осталась жить вечно и получила возможность бесчисленное количество раз снова и снова возвращаться к любому своему слову или любой мысли, никуда не торопясь, ибо вечность притупила чувство того, что во времени происходит раньше, а что позже. (Павич)

Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М., 1986. Ряд древнейших заимствований в славянских языках восходит к готскому, например слово "князь". (Новосельцев)

Фаттахов Н.С. Родословная: Историко-лингвистические исследования. Казань, 1990 (на тат. яз.). (Бариев)

Фаттахов Ф.Ш. В 1990 году Ф.Ш. Фаттахов, сделав критический анализ имеющихся толкований Зеленчукской эпитафии, приходит к выводу о том, что надписи этой эпитафии свободно читаются на основе тюркского языка. (Закиев)

Фаттахов Ф.Ш. Зеленчукская эпитафия... // Язык утилитарных и поэтических жанров памятников татарской письменности.-Казань, 1990. (Закиев)

Фаттахов Ф.Ш. На каком языке говорили аланы? // Язык утилитарных и поэтических жанров памятников татарской письменности.-Казань, 1990. (Закиев)

Фахр ад-Дин. Поздний персидский историк Абу-Бакр Фахр ад Дин (1206). По поводу языка и письменности хазар Фахр ад-Дин сообщает: «У хазар тоже есть письмо, которое происходит от русского. Они пишут слева направо, буквы не соединяются между собой. Всего букв 21. Большая часть этих хазар, которые употребляют это письмо, — евреи». В.В. Бартольд указал по поводу этого сообщения, что «русское происхождение приписывается хазарскому алфавиту, вероятно, по недоразумению. Но очень правдоподобно, что русские и хазары получили алфавит из одного и того же источника — от греков». (Артамонов)

Фахрутдинов Р.Г. Болгар в письменных источниках // Город Болгар: Очерки истории и культуры. М.,1987. (Бариев)

Фахрутдинов Р.Г. Булгарские и казанские тюрки. Казань, 1993 (на тат. яз.). (Бариев)

Фахрутдинов Р.Г. Очерки истории Волжской Болгарии. М.,1984. (Бариев)

Федоров А.Я. и Федоров Г.С. Ранние тюрки на Северном Кавказе. М. 1978. В книге А.Я. и Г.С. Федоровых "Ранние тюрки на Северном Кавказе" сделана попытка проследить начальные этапы проникновения тюрок в пределы Северного Кавказа, их взаимоотношения с местным населением и конкретные результаты последних. Авторы пришли к выводу, что, "по-видимому, формирование тюркоязычного этнического ядра в Северном Дагестане завершилось в хазарское время". Вывод этот в общем приемлем, хотя некоторое преувеличение роли тюрок на Северном Кавказе в I тыс. н.э. в книге имеется. В ней есть и специальная глава "Хазары и Дагестан", написанная в целом традиционно, с повторением ряда утвердившихся в литературе, хотя и спорных положений, например о роли рода Ашина и др. Весьма сомнительны развиваемые А.Я. и Г.С.Федоровыми положения о так называемом Суваре, его отождествление с Джиданом, признание столицей Сувара-Джидана Семендера и ряд других. В целом книга заняла свое место в отечественной историографии, продолжая в ней линию, заложенную М.И. Артамоновым. (Новосельцев) (Rus) (Brook) (Кестлер)

Федоров Г.С. и Федоров Я.А. К вопросу о южной границе Хазарии // Вестник МГУ, История. 1970. No 3. (Кестлер) (Астайкин)

Фёдоров Г.С. О двух обрядах погребения в черняховской культуре. СА. 1958. (Артамонов)

Фёдоров Г.С. Хазария и Дагестан Kavkazii etnograficheskii sbornik 5 (1972). (Trudy Instituta etnografii, n.s., Tom 99) (Rus) (Brook). (Астайкин)

Фёдоров Я.А. (review of M. I. Artamonov's "Istoriya Xazar.") Voprosy istorii (March 1963). (Rus) (Brook)

Федоров Я.А. и Федоров Г.С. К вопросу о южной границе Хазарии // Вестник МГУ, История. 1970. No 3. (Кестлер) (Астайкин)

Федоров Я.А. Хазария и Дагестан // Кавказский этнографический сборник. М., 1972. (Кестлер)

Фёдоров-Давыдов Г.А. Город Болгар: Очерки истории и культуры / Отв. ред. док. ист. наук Г.А.Федоров-Давыдов. М.,1987. (Бариев)

Фёдоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов. Археологические памятники.- М., 1966.

Федотов М.Р. "Otnosenie chuvashskogo i obschetyurkskogo yazykov k yazykam khazar, dunayskikh i volzhskikh bulgar, a takzhe finno-ugrov." Sovietskaya Tyurkologiya 10:3 (Baku, 1979): 25-37. Comparisons between the Khazar language and Hungarian and Bulgar-Turkic. (Rus) (Brook)

Феофан Византиец. Византийские историки Дексипп, Эвнапии, Олимодор, Мэлх, Петр Патриций, Менандр, Кандид, Ноннес и Феофан Византиец, переведенные с греческого Спиридоном Дестунисом. Примеч. Гавриила Дестуниса. Иждивением Духовного ведомства. СПб., 1860. (Артамонов) (Астайкин) (Плетнёва) (Комар В.)

Феофан. Летопись византийца Феофана от Диоклитиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. В пер. гр. В.И. Оболенского и Ф.А. Терновского с предисл. О.М. Бодянского (1858). Чтения МОИДР, 1884—1887. Феофан Византиец. Феофан Исповедник. (Theophanes Homologetes) (около 752, Константинополь, – 818, о. Самофракия), византийский хронист. Его «Хронография», написанная в 810–814 в значительной мере на основе не дошедших до нас источников, представляет собой погодное описание событий за 284–813; для периода 769–813 является единственным последовательным изложением истории Византии и сопредельных стран. Феофан Исповедник, стоявший на позициях ортодоксального монашества, выражал резко враждебное отношение к иконоборчеству, его идеал – император Константин I. Византийские авторы VI в. дают обширную информацию о Восточной Европе, но хазар как таковых не знают, хотя, возможно, последние скрываются под каким-либо иным названием восточноевропейских кочевников. И только у авторов IX в. Феофана и Никифора информация о хазарах обильная, и оригинальна. Но и она, по существу, ограничена несколькими вопросами. Кроме крымских приключений Юстиниана, у этих авторов особый интерес представляют история протоболгар и их ухода с Северного Кавказа, а также некоторые сведения об арабо-хазарских отношениях. Феофан Исповедник, византийский монах, сделал в 810 - 815 гг. краткий обзор истории от Диоклетиана до Льва V. В 873 - 875 гг. папский библиотекарь Анастасий перевел хронику Феофана на латынь; поскольку он добавил некоторую информацию из других источников, его перевод обладает особой ценностью. Хроника Георгия Амартола основывается на трудах Малалы, Феофана и Никифора, а хроника Георгия Амартола в конце X — начале XI в. была переведена на славянский язык и получила известность в Древней Руси, где ее широко использовал составитель «Повести временных лет». Под 508 г. (6008 г. от сотворения мира; хронология Феофана отстает от действительной на 8 лет), у Феофана значится: «Гунны, называемые савирами, проникли за Каспийские ворота в Армению, опустошили Каппадокию, Галатию и Понт и остановились почти у самой Евхаиты. Это было уже нападение не на Иран, а на владения Византии. Основываясь на этом описании можно себе представить географию взаимодействия племён и народов, среди которых активную роль играли гунны, тюркюты и хазары. Константин Багрянородный сведения по Причерноморью заимствовал у Феофана. Феофан изложил легенду о происхождении болгар. Вполне вероятно, что часть вождей, названных в болгарской легенде, изложенной у Феофана, действительно была сыновьями Кубрата, поставленными им во главе наиболее значительных из подвластных ему подразделений болгар. «Хазары, великий народ. овладели всей землей вплоть до Понтийского моря», — говорится у Феофана. Это означает, что Херсон в то время был под влиянии хазар. Имеется не очень ясное сообщение у Феофана под 723-731 гг. Он пишет: «В сем году Маслама ходил войной на Турцию и, перешедши за Каспийские ворота, испугался и воротился назад». Это было, по всей видимости, неудавшееся наступление арабов в земли хазар. По сообщению Феофана отношения хазар с Византией не ограничивались посольствами и торговыми связями. Некоторое число хазар пребывало в Константинополе, где было предместье, называвшееся их именем. Русские послы в Константинополе молились в церкви св. Ильи вблизи Хазарского предместья (Русская летопись). Много хазар служило в войсках Византии. Они входили в состав третьей этерии. Под 763 г. Феофан помещает нашествие хазар на Закавказье, которым тогда владели арабы. Феофан, по всей вероятности, заимствовал свои сведения из какого-то сирийского источника. (Вернадский) (Новосельцев) (Плетнёва) (Кестлер) (Бариев) (Астайкин) (Артамонов)

Феофана Продолжатель. Жизнеописания византийских царей / Пер. Я. Н. Любарского. СПб., 1992. (Theoph. continuat., ed. J. Bekker, Bonn, 1838), (Кестлер) (Артамонов)

Феофилакт Симокатта. История. Вступ. статья Н. В. Пигулевской Перевод С.П. Кондратьева. М., 1957. История. - М., 1996. (Феофант 610-641 гг.). Феофилакт Симокатта. История. -М.: Арктос: Вика Пресс, 1996. (Памятники мировой истории и культуры). Византийский писатель, автор "Истории правления императора Маврикия". Большой популярностью пользовались его книги вымышленных писем. Причина малой информации византийских историков о хазарах состоит в том, что и византийская историография в VII-VIII вв. переживала упадок. После крупных имен VI в. (Прокопий Кесарийский, Агафий и др.) выделяется Феофилакт Симокатта, а затем вплоть до Феофана (начало IX в.) в Византии не появилось ни одного значительного историка. Византийские авторы VI в. дают обширную информацию о Восточной Европе, но хазар как таковых не знают, хотя, возможно, последние скрываются под каким-либо иным названием восточноевропейских кочевников. Но, скорее всего, хазары, обитавшие тогда вдали от границ империи и находившиеся в зависимости от более крупных кочевых объединений, византийцев интересовали мало. Не упоминает хазар и Феофилакт Симокатта, который пишет о гуннах и тюрках (для конца VI в.). Царствование императора Маврикия (582-602 гг.) описано Феофилактом Симокаттой, жившим в царствование Ираклия. Здесь имеется обильный и ценный материал по хазарской теме. В исторических источниках анты нередко упоминаются в VI в. Следующим образом характеризует религию тюрок: «Тюрки превыше всего чтут огонь, почитают воздух и воду, поют гимны земле, поклоняются же единственно тому, кто создал небо и землю и называют его богом. Ему в жертву они приносят лошадей, быков и мелкий скот и своими жрецами ставят тех, которые, по их мнению, могут дать им предсказания о будущем». (Вернадский) (Астайкин) (Бариев) (Артамонов) (Комар В.) (Новосельцев) (Плетнёва) (Скржинская)

Филин Ф.П. Образование языка восточных славян. М., 1962. (Новосельцев)

Филип. Filip, J. (review of M.I. Artamonov's "Istoriya Xazar.") Archeologicke rozhledy 14:6 (1962).

Филипповский Г.Ю. Столетия дерзаний. (Владимирская Русь в литературе XII века). М., 1991. (Бариев)

Филиррова Н. Filippova, Natalia. "Arkheologi nashli staruyu krepost'." Komsomol'skaya Pravda - na-Donu (February 1, 2000). (Rus) (Brook)

Филон. Филон Александрийский (Филон Иудейский, Philon Alexandreos; род. ок. 25 до н. э., Александрия — ум. 50 н. э.) — иудейско-эллинистический религиозный философ. Связывал догмы иудейской религии с греч. философией (Платон, стоицизм, Пифагор), специально разрабатывал учение о логосе, который он изображает то в виде высшей идеи, то в виде верховного архангела (наместника Божьего). Истинность платоновской и стоической философии заключается, согласно Филону, уже в Пятикнижие. Иудейские законы — законы природы, имеющие значение для всех людей. Книги Моисея, боговдохновенные, по Филону, в каждой букве не только подлинника, но и того греческого перевода, которым пользуется Филон, заключают в иносказательной форме учение Платона, Пифагора, Зенона и Клеанфа. Поэтому наиболее значительные сочинения Филона представляют комментарий на св. книги (главным образом на кн. Бытия), дающий истолкование их в смысле популярной греческой философии того времени. Шюре со ссылкой на Филона, который, в свою очередь цитировал Манефона, сообщает, что предыдущее имя Моисея было Хозарсиф (первое египетское имя). Манефон утверждает, что Моисей был жрецом Озириса. Страбон, сведения которого идут из того же источника, что и Филон, т.е. от Египетских жрецов, подтверждает то же самое.

Филосторгий. Церковная история. Филосторгий, живший в конце IV в. (т.е. тогда, когда, по мнению некоторых ученых, гунны переселялись в Восточную Европу), описывая гуннов, ни единым словом не упоминает об их приходе из Азии, а пишет: "Эти унны - вероятно, тот народ, который древние называли неврами; они жили у Рипейских гор, из которых катит свои воды Танаид. Филосторгий, описывая гуннов, ни единым словом не упоминает об их приходе из Азии, а пишет: "Эти унны - вероятно, тот народ, который древние называли неврами; они жили у Рипейских гор, из которых катит свои воды Танаид". Около 395 г. гуннская орда, пройдя пустынную страну (степь) и переправившись через озеро (Азовское море), через 15 дней перевалила через горы (Кавказ) и вступила в Мидию, т. е. в персидские владения в Закавказье и откуда и разлилась чуть ли не по всей Передней Азии. Филосторгий, живший в конце IV в. (т.е. тогда, когда, по мнению некоторых ученых, гунны переселялись в Восточную Европу), описывая гуннов, ни единым словом не упоминает об их приходе из Азии, а пишет: "Эти унны - вероятно, тот народ, который древние называли неврами; они жили у Рипейских гор, из которых катит свои воды Танаид" [Латышев]. (Закиев) (Артамонов)

Фиркович А.С. 1786-1874. Еврей-караим в 18-19 вв. Аврам Фиркович, возможно прототип героя Павича, родился и жил в Крыму. Никогда не участвовал в битвах между сербами и турками, чем и обеспечил, вероятно, свое долголетие. С Бранковичем, персонажем «Хазарского словаря», безусловно роднит его страсть к собиранию редких книг и манускриптов, посвященных Хазарии. До конца своей жизни Аврам Фиркович прожил в старинном, XVIII столетия, доме в бывшей -- и тогда уже почти всеми покинутой -- столице крымских караимов, Чуфут-Кале, а когда в 1874 году он почил в бозе. В тот же 1874 г. А.Я. Гаркави (тоже еврей, может быть и караим) среди собранных, уже тогда известного своими подделками караима А.С. Фирковича, по миру рукописей, помимо разной давности манускриптов Пятикнижия Моисеева, обнаружилась копия ответа хазарского царя Иосифа видному еврейскому сановнику на службе у кордовского халифа. Это была новая, так называемая пространная редакция письма царя Иосифа. Находка вызвала заметное оживление интереса к хазарам. Письмо было написано в X веке, когда Кордова, как и другие области Испании, была под властью арабов. Впервые эту переписку опубликовал в 1577 году в Константинополе изгнанный из Испании Исаак Атриш. С тех самых пор она считалась фальшивкой, несмотря на наличие второй, оксфордской рукописи. Гонения на евреев в Европе как раз набирали силу, и кто мог поручиться, что им не взбрело в голову -- хотя бы и в прошлом! -- намечтать себе чуть ли не целую империю где-то на волжских берегах? Однако обнаружение третьего варианта переписки и сличение текстов подтвердило, что подлинность документов неоспорима, а, следовательно, испанские евреи еще в X веке нащупывали «обетованное царство», откуда воссияет свет и начнется распространение «подлинной веры» по всему миру... Тем не менее П. Кассель, Ф. Брун, В. Томашек, А.А. Куник и другие ученые выразили сомнения в подлинности нового документа, и это надолго вывело его из круга источников хазарской истории. (Артамонов) (Голованов) (Плетнёва)

Флёров В.С. "Iudaizm v arxeologii Xazarii: gde i chto iskat'?" In Xazary: Vtoroi Mezhdunarodnii kollokvium: tezisy, ed. Vladimir Iakovlevich Petrukhin and Artyom M. Fedorchuk, pp. 93-95?. Moscow: Tsentr nauchnyx rabotnikov i prepodavatelei iudaiki v vuzakh "Sefer", Evreiskii universitet v Moskve, and Institut Slavyanovedeniya Rossiiskoy akademii nauk, 2002. (Rus) (Brook)

Флёров В.С. "Kollokvium 'Khazary' (Ierusalim, 1999) i 'Kratkaya Yevreyskaya entsiklopediya' o xazarax." Rossiyskaya arkheologiya (2000) No. 3. (Rus) (Brook)

Флёров В.С. "Kreposti Xazarii v doline Nizhnego Dona (etyud k teme fortifikatsii)." Khazarskiy al'manax 1 (Kharkiv, 2002): 151-168. Concerning Khazar fortresses in the lower Don valley. (Rus) (Brook)

Флёров В.С. "O kleymakh saltovo-mayatskoy loshchenoy keramiki." In Arkheologiya i voprosy etnicheskoy istorii Severnogo Kavkaza, pp. 94-102. Groznyi, Russia, 1979. (Rus) (Brook)

Флёров В.С. "O sotsial'nom stroe v Xazarskom kaganate (na materialakh Mayatskogo mogil'nika." In Sotsial'naya differentsiya obshchestva, pp. 119-132. 1993. (Rus) (Brook)

Флёров В.С. Маяцкий могильник (раскопки 1979 г.) // Маяцкий археологический комплекс. М. 1990. (Винников, Плетнёва.)

Флёров В.С. Маяцкий могильник // Маяцкое городище. М. 1984. (Винников, Плетнёва.)

Флёров В.С. Погребальные обряды на севере Хазарского каганата. Волгоград. 1993. Pogrebal'nye obriady na severe Khazarii: Mayatskii mogil'nik. Burial customs along the Don River. (Rus) (Brook) (Винников, Плетнёва) (Астайкин) (Кестлер)

Флёров В.С. Раннесредневековые юртообразные жилища Восточной Европы. М. Institut arkheologii RAN, 1996. Discusses yurts in historical eastern Europe. (Rus) (Brook) (Винников, Плетнёва) (Гордон)

Флёров В.С. Раскопки Семикаракорского городища // АО-1971, АО-1972, АО-1973, АО-1974. М. (Винников, Плетнёва.)

Флёров В.С. Распространение лощеной керамики на территории салтовской культуры // Плиска-Преслава. -София, 1981. (Комар В.)

Флёрова В.Е. "Khazarskie kurgany s rovikami: Central'naya Aziya ili Vostochnaya Evropa?" Rossiyskaya arkheologiya (2001) No. 2. About bone details of Khazar weapons. (Rus) (Brook)

Флёрова В.Е. "Kostyanye detaly lukov, kolchanov i naluchiy Beloy Vyezhi." In Stepi Evropy v Epokhu Srednevekov'ya. Donetsk, 2000. (Rus) (Brook)

Флёрова В.Е. "Problemy issledovaniya yamnix i kurgannix mogil'nikov xazarskogo vremenina Nizhnem Donu." Khazarskiy al'manax 1 (Kharkiv, 2002): 169-188. About Khazar-era pit and kurgan burials in the lower Don region. (Rus) (Brook)

Флёрова В.Е. (Флёрова-Нахапетян). Graffiti Khazarii. Moscow: Editorial URSS, 1997. Discusses over 3000 drawings on stones, bricks, bones, pottery, and wood from the Khazar Empire. (Rus) (Brook) (Винников, Плетнёва.) (Кестлер)

Флёрова В.Е. Obrazy i Syuzhety Mifologii Khazarii. Jerusalem: Gesharim and Moscow: Mosty Kul'tury, 2001. Analysis of objects containing imagery of Khazar shamanism. (Rus) (Brook)

Флёрова В.Е. Reznaya kost yugo-vostoka Evropy IX-XII vekov: iskusstvo i remeslo: po materialam Sarkela-Beloi Vezhi iz kollektsii Gosudarstvennogo Ermitazha. Saint Petersburg: Aleteiia, 2001. About bone and antler carving at Sarkel and other parts of southeastern Europe from the 9th-12th centuries. (Rus) (Brook)

Флёрова В.Е. Народный календарь Хазарии // Культуры степей Евразии второй половины I тыс. н. э. (вопросы хронологии): Тез. докл. Самара. 1997. (Винников, Плетнёва.)

Флёрова В.Е. Образы и сюжеты мифологии Хазарии. — М.: Мосты культуры / Гешарим, 2001. (Грищенко) (Гордон)

Флори Б.Н. Сказания о начале славянской письменности / Вступ. статья, пер. и коммент. Б.Н. Флори. М., 1981. (Кестлер)

Флоровский А. Известия о древней Руси арабского писателя Мискивейка (Мисхавейх) X-XI вв. и его продолжателя. SK. 1927. Vol. 1. (Астайкин) (Артамонов) (Кестлер)

Фодор. Fodor, István. "Vengry v Xazarii." In Xazary: Vtoroi Mezhdunarodnii kollokvium: tezisy, ed. Vladimir Iakovlevich Petrukhin and Artyom M. Fedorchuk, pp. 98-101? Moscow: Tsentr nauchnyx rabotnikov i prepodavatelei iudaiki v vuzakh "Sefer", Evreiskii universitet v Moskve, and Institut Slavyanovedeniya Rossiiskoy akademii nauk, 2002. (Rus) (Brook)

Фодор. Fodor, István. In Search of a New Homeland: The Prehistory of the Hungarian People and the Conquest. Trans. Helen Tarnoy. Gyoma, Hungary: Corvina, 1982. (Engl) (Brook)

Фомин А.В. Русь и Хазария в международной торговле монетным серебром в IX в. // Внешняя политика Древней Руси (Тезисы конференции). М., 1988. Фортунатов Ф. Ф. О происхождении глаголицы // Известия АН. СПб., 1913. Вып. XVIII. Кн. 4. (Кестлер)

Фонякова Н.А. "Izovrazhenie odnogo zabitogo obichaya na xazarskom sosude iz Kotskogo gorodka." Donskaya Arkheologiya No. 3-4 (2001). About artwork from a Khazarian silver dipper from Kotsk. (Rus) (Brook)

Фонякова Н.А. Прикладное искусство Хазарии второй половины VIII - начала Х в. (по материалам художественной обработки). Кандидатская диссертация. М., 1988. (Астайкин)

Франко Ф. Св. Климент у Корсуни // Зап. т-ва 1м. Шевченко. 1904. Т. 3-4. (Артамонов)

Фролова О.Б. Ибн ал-Асир как историк и космограф и изучение его сообщений русскими востоковедами // Россия и арабский мир. СПб., 1994. Хакани. Четверостишья / Изд. и пер. К. Залеман. СПб., 1875. (Кестлер)

Фрэзер Д. Золотая ветвь. Л., 1928. Положение хазарского кагана напоминает роль, которую у многих народов играл воплощавший божественную силу священный царь, который с угасанием своей магической способности должен был умереть, чаще всего от руки своего преемника. (Артамонов)

Хaзapин M. Legends of the Central Asian Nomads.

Хагани. Лирика. М., 1980. (Кестлер)

Хаецкая Е. "Xazary, oni zhe ashkenazi." (St. Petersburg, May 2002). Peцeнзия нa A. Кёcтлepa. (Rus) (Brook)

Хазар Зaлмaн. Mиp c xacидaми 1957.

Хазар Кaxи-Пepcия. Интepнeт-блoг.

Хазар. Стихи.ру - национальный сервер современной поэзии. Инт. 08.05.

Хайнман И. Khainman Irma. Yevreiskaya diaspora i Rus'. Jerusalem: Irma Khainman, 1983. (Rus) (Brook)

Хакани. Ветер в руке. М., 1986. Есть одно упоминание о хазарах, которое можно отнести примерно к 1170 годам, оно содержится в грузинской летописи и сочинении ширванского поэта Хакани, где говорится, что «дербентские хазары» предприняли набег на Ширван. (Головин) (Кестлер) (Артамонов)

Халанский. К истории поэтических сказаний об Олеге Вещем // ЖМНП. 1902. (Артамонов)

Халатьянц Г. Очерк истории Армении. М., 1910.

Халиков А.X. и Генинг В.Ф. Ранние болгары на Волге. М., Наука, 1964. (Кестлер) (Плетнёва) (Астайкин) (Бариев)

Халиков А.Х. и Хузин Ф.Ш. К вопросу о названии столицы Волжской Булгарии домонгольского периода. - В кн.: Биляр - столица домонгольской Булгарии. Казань, 1991. (Бариев)

Халиков А.Х. Первое государство: Булгария. Казань, 1991 (на тат. яз.). (Бариев)

Халиков А.Х. Татарский народ и его предки. Казань, 1989. (Бариев)

Халикова Е.А. Ранневенгерские памятники Нижнего Прикамья и Приуралья // Советская археология. 1976. No 2. (Кестлер)

Халим Айдар. Книга печали, или записки аборигена. Вильнюс, 1991. (Бариев)

Халифа б. Хаййат /ум. 240/854 или 858 г./ — историк одного поколения с ал-Мадаини и Ибн Са'дом, предшественник ал-Балазури и ал-Йа'куби, его краткая "История" — самое раннее дошедшее до нас целиком историческое сочинение. Основная ценность сведений Халифы в том, что события у него датированы не только погодным изложением, но и более точными датами /например, с точностью до дня месяца/, которые помогают определить во времени более подробные, но недатированные сведения, которых нет у других историков.

Хамидуллин Булат. Когда камень станет плавать. - Идель. 1991. N8-9. (Бариев)

Хара-Даван Эренжен. Чингис-хан как полководец и его наследие: Культурно-исторический очерк Монгольской империи. Элиста, 1991. (Бариев)

Хасдай ибн Исхак. Может быть Хасдай ибн Шапрут. "Хасдай ибн-Исхак (арабский вариант имени Хасдая) считает, что эта великая протяженная гора [Кавказ] соединена с горами Армении и пересекает страну греков, доходя до Хазарана и гор Армении. Он был хорошо осведомлен о тех местах, ибо бывал там и встречал главных царей и вождей" (37; 154). Очень маловероятно, что Хасдай сам посещал Хазарию, тем не менее, как мы помним, он предлагал это в своем письме, а Иосиф с энтузиазмом откликнулся в своем ответе на его предложение, возможно, до усердного Хаукаля дошли слухи о "Переписке", и он сделал собственные выводы, как часто поступали хронисты тех времен. А. Зеки Валиди Тоган обнаружил в рукописи Ибн Хаукаля на карте любопытную надпись, в которой, со ссылкою на Хасдая ибн Исхака, говорится, что Кавказская цепь связана с горами Армении и доходит до Хазарана — Хазарин. К этому добавлено, что Хасдай ибн Исхак сам посетил эти страны к встретился с их главными царями и вельможами. Несмотря на различие в именах Xасдая ибн Исхака и Хасдая ибн Шафрута, можно допустить, что Ибн Хаукаль имеет в виду именно последнего. (Артамонов)

Хасдай Ибн-Шапрут. Хасдай Абу Юсуф бен Исааак бен Эзра бен Шафрут (915, Хаен – 970, Кордова). Неофициальный везир (вследствие происхождения), врач и советник Кордовского халифа Абд ал-Рахмана III и его наследника после 961 г. Хакама II. Выдающийся еврейский учёный, меценат и политический деятель. Покровительствовал иудейской общине в Испании. Известен так же тем, что вступил в переписку с правителем Хазарии Иосифом. Автор ответного письма царю Хазарию Иосифу, написанного между 954 и 961 гг. Родился в городе Хаен на востоке Андалусии. Происходил из семьи богатых торговцев. Отец Исаак бен Эзра ибн Шапрут прославился тем, что выстроил в Кордове синагогу и материально поддерживал изучающих Тору. С юности Хасдай проявил тягу к языкам: знал помимо иврита арабский, латинский и испанский разговорный диалект – романсе. Изучив ведущие медицинские труды, стал практикующим врачом в Кордове. Открыл утраченный секрет чудодейственного лекарства ал-фарук, которое считалось панацеей от многих болезней. После этого молодой медик был приглашен ко двору. Контактировал с еврейскими общинами Палестины и Вавилонии. Посланник Хасдая Мар Самуил посетил Италию. Помимо чисто разведывательной миссии, он провёл 9 месяцев на острове Липара, где скопировал для патрона известный еврейский хронограф книгу Иосиппон. Беседуя с купцами из Хоросана, Хасдай узнал, что где-то на востоке существует иудейское государство, которое называется Хазария. Поскольку евреи не имели ни собственного государства, ни собственной земли, это известие стало в высшей степени ошеломительным. Более подробные сведения были получены от византийских купцов, которые подтвердили сомневающемуся Хасдаю, что хазарское царство действительно существует и сообщили, что царствующего хазарского правителя зовут Иосиф. Тогда Хасдай написал ему письмо. В послании он выразил восхищение фактом существования еврейского государства, отметив что эта весть вселила радость и надежду в сердца всех евреев, рассказал о себе, своём статусе о стране и положении в ней евреев. Далее просил Иосифа рассказать об истории, географии и политическом устройстве его державы. В конце спрашивал, когда наступит «конец чудес» - избавление еврейского народа. Письмо было написано в период между 954 и 961. Сначала Хасдай отправил его со своим слугой Исааком бен Натаном в Константинополь, но византийский император отказался пропустить послов через свою территорию. Тогда письмо было доставлено посредством еврейских купцов окружным путём через Венгрию, Русь, Булгарию. Хазарский правитель получил его и написал ответное послание. Копии обоих памятников сохранились до сегодняшнего дня. Известен так же фрагмент частного отчёта, составленного для Хасдая одним придворным хазарским евреем. Данные письма имеют уникальную историческую ценность, так как это единственные известные собственно хазарские документы. В своём письме Хасдай писал, что готов оставить свой сан и лично посетить то место, где израильская диаспора не подвергается гонениям. Неизвестно, осуществил ли он это намерение. Едва ли он мог оторваться от государственных дел на столь долгое время. Однако у современника Хасдая арабского географа Ибн Хаукаля имеется упоминание о неком Хасдае ибн Исхаке, который побывал в Хазарии и соседних странах и встречался с местными царями. Открытые в 20-х гг. XX столетия в генизе каирской синагоги фрагменты писем Хасдая ибн Шафрута к византийскому двору оказываются, во-первых, принадлежащими к литературному наследству того же лица, которое является подлинным автором и письма к царю Иосифу. Это известный грамматик, секретарь Хасдая ибн Шафрута Менахем Бен Сарук, имя которого читается в акростихе этого письма после имени его господина. В одном из фрагментов каирских писем, адресованных императору Константину Багрянородному и, как полагает Ландау, его дочери Агафий, речь идет, по-видимому, об Исааке Бен Натане, посланном с письмом к хазарскому царю. Хасдай просит дать ему и его людям корабль. Несмотря на то что "Хазарская переписка" известна уже сразу после 1577 года, широкому читателю она стала доступна лишь по изданному Буксторфом Халеви, то есть с 1660 года, потому что в приложении было опубликовано и письмо Хасдая Ибн Шапрута, а также ответ хазарского короля Иосифа. (Артамонов) (Википедия)

Хвольсон Д.А. Eighteen Hebrew Grave Inscriptions from the Crimea. Moskow, 1869). Chwolson D.A. (Rus) (Кестлер)

Хвольсон Д.А. Ibn-Dasta Izvyestiya o Chazarakh, Burtasakh, etc., St. Petersburg,1869. Chwolson D.A. Хазары в Еврейской энциклопедии. (Розенталь)

Хвольсон. Д.А. Известия о хазарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и русских Абу Али-Ахмеда бей Омара Ибн Даста, неизвестного доселе арабского писателя X в. по рукописи Британского музея в первый paз издал, перевел и объяснил Д. А. Хвольсон. СПб., 1869. (Артамонов) (Бариев) (Брокгауз)

Хелимский Е.А. Kiraly и olasz: к истории ранних славянотюрко-венгерских отношений // Славяне и их соседи. Место взаимных влияний в процессе общественного и культурного развития. Эпоха феодализма. Тезисы докладов. М., 1988. (Кестлер)

Хенниг Р. Неведомые земли. М., 1961. (Астайкин)

Херрман И. Ruzzi. Forsderen Liudi. Fresiti: К вопросу об исторических и этнографических основах “Баварского географа” (первая половина IX в.) // Древности славян и Руси / АН СССР. Ин-т археологии. — М.: Наука, 1988. Документ середины IX в., который известен под названием “Баварский географ”.

Хетагуров Л.А. Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1. Кн. 1 / Пер. Л. А. Хетагурова. М.; Л., 1952. (Артамонов)

Химмeльфapб M. Кoммeнтарий к Иcтории xaззарских иyдеев Дaнлoпа Д.M.

Хирт. С.Е. Малов переводит «il» как «племенной союз», но дает также значение «государство, народ». Этого понимания придерживались Радлов, Мелиоранский, Бартольд, Томсен и Хирт. (Артамонов)

Хитров М. Святой благоверныйВеликий князь Александр Невский. Спб.,1992. (Бариев)

Хмыров М.Д. Алфавитно-справочный перечень государей русских и замечательнейших особ их крови. СПб., 1993. (Бариев)

Ходос Э. Three Khazarias- three main compon of Judeo-Nazism. It needs to be noted that the history of Khazaria was until recently a forbidden topic (запретная тема), one of history's "blank spots", notwithstanding the existence of a collection of around 20 000 Jewish and Arabo-Jewish documents in libraries in Moscow and St. Petersburg. According to researchers, the main part of this collection -- the largest of its type in the world -- contains materials directly relating to the Khazar Empire. (Ходос Э.)

Холиатов. Отождествляют с хвалисами русских летописей и тем самым с хорезмийцами. (Артамонов)

Хомяков А.С. (1852) и Аксакова (1856) К.С. Статьи о былинах.

Хомяков А.С. Семирамида. Предположение о славянстве гуннов поддерживал и выдающийся русский мыслитель-славянофил Алексей Степанович Хомяков (1804—1860). В незавершенном обширном историческом исследовании, получившем у друзей полушутливое название “Семирамида”, Хомяков высказал немало интересных соображений о “славянской стихии гуннов” и причинах возвышения гуннской державы: “Не Аттила создал гуннское царство. Он нашел царство готовое от Урала до Эльбы и до лесов Тюрингии. Победы Аттилы утвердили навсегда самобытность освобожденных народов… Его великим подвигом утверждена возможность Руси, Польши и всех исторических царств славянских…” (Дёмин)

Хонигсман Я.С. и Найман А.Я. Евреи Украины (краткий очерк). Киев, 1992. Ч. 1.

Хохлов Николай. В номере американского журнала от 21 января 1955 г., издаваемого иудеем Давидом Лоуренсом, опубликовано интервью с Николаем Хохловым, бывшим агентом советской секретной полиции. Приводятся некоторые откровения о засилии иудеев-хазарского происхождения в России.

Худяков М.Г. Очерки по истории Казанского ханства. М., 1991. (Бариев)

Хузин Ф. Ш. Булгары на Волге и Каме до монгольского завоевания (вторая половина VIII-ХIII вв.) // Материалы по истории татарского народа. Отв. ред. С. X. Алишев Казань, 1995. (Кестлер)

Хузин Ф.Ш. и Халиков А.Х. К вопросу о названии столицы Волжской Булгарии домонгольского периода. - В кн.: Биляр - столица домонгольской Булгарии. Казань, 1991. (Бариев)

Цветаева Г.А. Грунтовый некрополь Пантикапея. МИА. 1951. № 19. В результате готского, а затем гуннского нашествия города Боспорского царства, обнимавшего обе стороны Керченского пролива, обезлюдели, а многие и вовсе запустели. Боспором теперь стала называться столица этого царства, ранее носившая имя Пантикапей и находившаяся на месте современного города Керчи. Но и этот город сильно сократился в своих размерах: древний акрополь (гора Митридата) запустел и был превращен в кладбище, заселенной оставалась только прибрежная полоса. (Артамонов)

Целиковский А. (Кутлук). Xazarskiy kostyum VII-X vv., by Aleksey (Kutluk) Tselikovskiy - about Khazarian and North Caucasian costumes (Brook)

Цетлин М.Н. Средневековый путешественник Вениамин Тудельский // Страны и народы Востока. М., 1964. Вып. 3. (Кестлер)

Цзо Цзиньцюань. Учёный Цзо Цзинцюань вместе с другими написал книгу «Каталог книги Дуньхуана Пельо, которая сохранилась в Парижской государственной библиотеке до наших дней». Первый том посвящен экспедиции французского ученого П. Пельо и его экспедиции в Дуньхуане. Книга издана в 1920 - 1924 годах.

Цукерман К. "K voprosu o ranney istorii femy Khersona." Bakhchisarayskikh istoriko-arkheologicheskiy sbornik 1 (Simferopol, 1997). (Rus) (Brook)

Цукерман К. "Khazariya i Vizantiya: pervye kontakty." Materialy po arkheologii, istorii i etnografii Tavrii 8 (Simferopol, 2001). (Rus) (Brook)

Цукерман К. "Rus', Vizantiya i Khazariya v srednie X veka: problemy khronologii." In Grecheskii i slavianskii mir v srednie veka i rannee novoe vremia: sbornik statei k 70-letiiu akademika Gennadiia Grigor'evicha Litavrina, ed. Boris Nikolaevich Floria. Moscow: Izd-vo "Indrik", 1996. Slavyane i ikh sosedi vol. 6. (Rus) (Brook)

Цукерман К. Венгры в стране Леведии: новая держава на границах Византии и Хазарии ок. 836-889 гг. // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Симферополь, 1998. Вып. VI. (Кестлер)

Цулай Г.В. Предисловие к Мровели Леонти. Жизнь картлийских царей. М., 1979. (Новосельцев)

Чайлд Г. У истоков европейской цивилизации. М., 1952. Реконструирует самоназвание древних индоевропейцев – виры. (Абакумов)

Чандрасекар Джей. Хаззард. Придурки из Хаззарда. Фильм. Рейтинг: 3,7. The Dukes of Hazzard. 2005. США. 90 мин. Комедийный боевик. Режиссер: Джей Чандрасекар. В ролях: Шон Уильям Скотт, Джонни Ноксвилл, Джессика Симпсон.

Чекин Л.С. К анализу упоминаний о евреях в древнерусской литературе ХI-ХIII веков // Славяноведение. 1994. No 3. (Кестлер)

Червонная С.М. Искусство Татарии. М., 1987. (Бариев)

Черепнин Л.В. "Повесть временных лет", ее редакции и предшествовавшие ей летописные своды // Ист. зап. 1948. Т. 25. (Новосельцев)

Черепнин Л.В. Восточная Европа в древности и средневековье / Под ред. Л.В.Черепнина. М., 1978. (Астайкин)

Черепнин Л.В., Новосельцев А.П., Пашуто В.Т., Шушария В.П., Щапов Я.Н. Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965. (Новосельцев)

Чернецов В.Н. и Мошинская В.И. В поисках древней родины угорских народов // По следам древних культур. От Волги до Тихого океана. М., 1954. (Артамонов)

Чернецов В.П. Усть-полуйское время в Приобье. МИД. 1953. № 35. (Артамонов)

Чижова Л.В. Караимы // Тюркские народы Крыма: Караимы. Крымские татары. Крымчаки / Отв. ред. С.Я. Козлов Л.В. Чижова. М. Наука. 2003. (Грищенко)

Чичуров И.С. Византийские исторические сочинения "Хронография" Феофана, "Бревиарий" Никифора (тексты, перевод, комментарий). М. 1980.

Чичуров И.С. Византийские исторические сочинения: "Хронография" Феофана, "Бревиарий" Никифора. (тексты, перевод, комментарий). М., 1980. (Астайкин) (Комар В.) (Новосельцев)

Чичуров И.С. Место "Хронография" Феофана в ранневизантийской историографической традиции (IV — начало IX в.) //Древнейшие государства на территории СССР, 1981. (Новосельцев)

Чичуров И.С. Экскурс Феофана о протоболгарах // Древнейшие государства на территории СССР. - М., 1976. (Комар В.)

Членов А.М. Из истории ранних русско-булгарских политических связей // Из истории ранних булгар: Сборник. Казань, 1981. (Бариев)

Шaфapeвич И. Xaзapия. (Кожинов)

Шабульдо. Попытка Литвы в 1349 г. в борьбе с поляками привлечь на свою сторону Джанибека удачей не увенчалась (Шабульдо 1987). Однако и реально противостоять натиску литовцев в Подолье хан не мог. (Ага)

Шагал. Выразительнее всего изображена местечковая жизнь - сюрреалистическая смесь фактов и фантазий - на картинах и литографиях Марка Шагала, на которых библейские символы соседствуют с бородатым возчиком, размахивающим кнутом, и с задумчивым раввином в кафтане и ермолке. В Хазарии, как впоследствии в Польше, они представляли собой систему торговых факторий или рыночных центров, обеспечивавших контакт между большими городами с их нуждами и селом. (Кестлер)

Шакарим Кудайберды-улы. Родословная Тюрков, Казахов, Киргизов. Династии ханов. Алма-Ата, 1990. (Бариев)

Шамрай А.В. и Кравченко Е. "Pogrebal'nye kompleksy khazarskogo vremeni s baklagami s territorii Donetskoy oblasti." Donskaya Arkheologiya No. 3-4 (2000). Khazar-era burial sites with flasks from the Donetsk region. (Rus) (Brook)

Шамси Султан. Путешествие Ахмеда Ибн-Фадлана на реку Итиль и принятие в Булгарии ислама. - Древний текст пересказал Султан Шамси. Казань, 1992. Писатель Султан Шамси очень хорошо знает историю татарского народа и пишет произведения в научно-популярной форме. «Низаглы йортта» - роман об истории Золотой Орды. До этого он сделал переработку записок Ибн Фадлана. (Бариев)

Шаншиев П. История вардапете Егише. Борьба христианства с учением Зороастровым в пятом столетии в Армении. Пер. П. Шаншиева, Тифлис, 1853. (Артамонов)

Шафарик П.И. Славянские древности. М., 1848. Т. 2. Кн. 1. (Артамонов)

Шахбанов Марко. Тарих Хайдака. Инт. 2005. Хайдак на современной карте Дагестана занимал бы Кайтагский, Каякентский и отчасти Дахадаевский с Дербентским районы. Это было государство с даргинским, кумыкским, а также терекеменским (сейчас считается азербайджанским) и еврейским населением. Последние две этнические группы, согласно свидетельству средневековых историков, составляли нечто вроде низших каст, поскольку были «завезены» или приглашены уцмиями. «В том же году и остатки хазар численностью в 3000 семей прибыли в город Кахтан из страны хазар, отстроили его и поселились в нём». Это сообщение из средневековой дербентской хроники у Мюнаджим-баши про 1064 год, учитывая имеющиеся в современной историографии сведения по Хайдаку, можно считать отражением основания известного нам уцмийства Хайдак, которое в современной историографии более известно под названием Кайтаг. (В своей терминологии автор предпочитает пользоваться произношением Владимира Минорского, профессора Кембриджского университета, выдающегося востоковеда, в сферу научных интересов которого входил Кавказ.) В этом сообщении речь идёт о прибытии этих хазар в город Кахтан хазарской страны или, как вариант, – «в Кахтан на (прежней?) хазарской территории». Это известие следует за упоминанием захвата в том же году многих исламских земель. Тарих Хайдака

Шахматов А. А. Один из источников летописного сказания о крещении Владимира // Сборник статей по славяноведению, посвященных проф. М. С. Дринову его учениками и почитателями. Харьков, 1908. (Кестлер)

Шахматов А.А. Древнейшие судьбы русского племени. Пг., 1919. (Артамонов)

Шахматов А.А. О начальном Киевском своде. СПб, 1897. Древнейшие судьбы русского племени. Пг., 1919. (Артамонов)

Швецов М.Л. Погребения салтово-маяцкой культуры в Поднепровье в кн. Древности Среднего Поднепровья- Киев, 1981.

Шекера I.М. Киiвська Русь XI ст. у мiжнародних вiдносинах. Киiв, 1967. (Новосельцев)

Шелов Д.Б. Раскопки средневекового поселения в восточном Крыму// КСИИМК. 1957. Вып. 68.. (Артамонов)

Шестаков С.П. Очерки по истории Херсонеса в VI-Х веках по Р.Х. // Памятники христианского Херсонеса. М., 1903. Ч. 3. Принимая во внимание враждебные отношения между Византией и Хазарией в X в., мало вероятно, что хазарское посольство, о котором говорится в одном из писем Николая Мистика (№ 68), представляло правительство Хазарии. Скорее всего оно исходило от христиан какой-либо части Хазарии, находившейся поблизости от Херсона, т.е. в Крыму, где власть хазар сильно ослабела. Однако большинство вызванных этим открытием работ появилось в печати уже после Первой мировой войны. (Астайкин) (Артамонов)

Шилов В.П и Лагоцкий К.С. Исследования Волго-Донской экспедиции // АО 1976 г. - М., 1977. (Комар В.)

Шинаков Е.А. От пращи до скрамасакса. На пути к державе Рюриковичей. Брянск – СПб., 1995. Следует отметить хазарское влияние на военное дело. (Зорин)

Шихсаидов А.Р. Освободительная борьба народов Дагестана против халифата VII-VIII вв. (в трудах арабских авторов. Махачкала. 1986. (Гараева)

Шкорпил В.В. Три христианских надгробия, найденных в Керчи в 1898 г. // ЗООИД. 1900. Т. 22. Протоколы. (Артамонов)

Шлейников В.А. Калинин Г.П., Клиге Р.К., Леонтьев O.K. Анализ изменения уровня Каспийского моря как одного из показателей глобального водообмена // Проблемы палеогидрологии. М., 1976. (Астайкин)

Шмит Ф.И. Эски-Кеменская базилика. Готский сборник. ИГАИМК. 1932. (Артамонов)

Шовкопляс И.Г. Археологiчнi дослiджения на Украiнi (1917-1957). Киiв, 1957. (Артамонов)

Шопен. Новые заметки на древние истории Кавказа. СПб., 1866. С. 225 сл. Оценку исторического значения грузинских сообщений о хазарах см. у Н.Я.Марра. (Артамонов). (Артамонов)

Шпилевский С.М. Древние города и другие булгарско-татарские памятники Казанской губернии. Казань, Изд-во Казанского Университета, 1877. В 965 году Святослав ходил на Козары, победил и ясов, и косогов. Здесь есть подтекст, отождествляющий хазар с ясами. Ориенталисты, в частности Шпилевский С.М., идентифицируя это сообщение с таковым восточного историка Ибн-Хаукаля, утверждают, что здесь речь идет о походе Святослава на Волгу против хазар, булгар, буртасов. Как пишет С.М. Шпилевский, у русского князя Андрея Боголюбского, жившего в XII в., жена была болгаркой. Венгерский ученый Ерней сообщает, что после победы Святослава над булгарами в 969 году из Булгара в Венгрию переселились мусульмане, их называли ясами, как утверждает Шпилевский С.М. (Бариев)

Шрадер О. Индоевропейцы (в 2-х томах). - СПб., 1913. (Абакумов)

Штейн. Stein. Histoire du Bas-Empire. Vol. 2. 1949. полагает, что эфталиты были раздавлены тюрко-персидевой коалицией в 560 г. Шаванн датировал падение эфталитного государства промежутком между 563 и 567 гг. (Артамонов)

Штейнберг Mapк. Евреи в Хазарском Каганате. Инт. 2004. Развивает идею о влиянии евреев на развитие государственности Хазарии.

Штиль Р. Stichel Rainer. "Pochemu sv. Kirill vyuchil yevreyskiy yazyk v Krymu?" In Xazary: Vtoroi Mezhdunarodnii kollokvium: tezisy, ed. Vladimir Iakovlevich Petrukhin and Artyom M. Fedorchuk. Moscow: Tsentr nauchnyx rabotnikov i prepodavatelei iudaiki v vuzakh "Sefer", Evreiskii universitet v Moskve, and Institut Slavyanovedeniya Rossiiskoy akademii nauk, 2002. (Rus) (Brook)

Шульц Дорота. Краков, род. 1944) - славист, профессор университета в Иерусалиме; девичья фамилия - Квашневская. Ни в бумагах Краковского Ягеллонского университета в Польше, который окончила Квашневская, ни в документации в связи с присвоением Дороте Квашневской ученой степени доктора Йельского университета США нет сведений о ее происхождении. Дочь еврейки и поляка, Квашневская родилась в Кракове. Располагала информацией о хазарах. (М. Павич)

Шушарин В.П. Ранний этап этнической истории венгров: Проблемы этнического самосознания. М., 1997. (Кестлер)

Шушарин В.П. Русско-венгерские отношения в IX в. // Международные связи России до XVII в. М., 1961. (Новосельцев)

Шушарин В.П., Новосельцев А.П., Пашуто В.Т., Черепнин Л.В., Щапов Я.Н. Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965. (Новосельцев)

Шюре Эдуард. Великие Посвященные. Эдуарда Шюре. Введение в Эзотерическую доктрину. 1990 г. Книга французского ученого, опубликованная в начале нашего века, повествует об извечном противостоянии разума и веры. Приложение метода эзотеризма к истории религий приводит к результату величайшего значения. Эзотерическая доктрина является здесь не как абстрактное учение, но как живая сила, проходящая через душу мудрецов и пророков самых различных времен - великих Посвященных - и отражающаяся на живом действии исторической драмы развивающегося человечества. Перевод с французского Е.Писаревой.... 2001 г. Исправленное и переработанное издание известной книги, увидевшей свет в 1914 году. Ее страницы повествуют о жизненном пути, перипетиях судеб, мировоззрении и откровениях Великих духовных учителей, посетивших Землю. Рама, Моисей, Пифагор, Кришна, Платон, Иисус Христос, Орфей... Легенды и мифы, подробности быта эпохи и размышления последователей... И над всем этим - необоримая тяга к негаснущему свету великой души.... В главе Moиceй-Xoзapcиф Шюре со ссылкой на Филона, который, в свою очередь цитировал Манефона, сообщает, что предыдущее имя Моисея было Хозарсиф (первое египетское имя). Манееон (Манефон), египетский жрец, которому мы обязаны самыми точными сведниями относительно египетских династий, сведениями, подтвержденными ныне надписями на памятниках, утверждает, что Моисей был жрецом Озириса.

Щапов Я.Н., Новосельцев А.П., Пашуто В.Т., Черепнин Л.В., Шушарин В.П. Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965. (Новосельцев)

Щапова Ю. Л., 1963. Стеклянные изделия средневековой Тмутаракани // Керамика и стекло древней Тмутаракани. М. (Винников, Плетнёва.)

Щеблыкин И.П. Памятники Азербайджанского зодчества эпохи Низами. Баку, 1943. (Артамонов)

Щеглов Д. Первые страницы русской истории. ЖМНП. 1876. Кн. 5. На том основании, что годы разгрома Хазарии, указанные Русской летописью и арабскими географами, не совпадают, некоторые историки полагают, что Святослав не дошел до Волги и что Болгар и волжскую Хазарию разгромили какие-то другие русы, не киевские, а волжские. (Артамонов)

Щербак А.М. (review of Peter B. Golden's "Khazar Studies.") Sovietskaya Tiurkologiya (January-February 1982). (Rus) (Brook)

Щербак А.М. Знаки на керамике и кирпичах из Саркела - Белой Вежи // Труды Волго-Донской археологической экспедиции. 1960. Т. II. (Кестлер) (Плетнёва)

Щербак А.М. Знаки на керамике и кирпичах из Саркела - Белой Вежи (К вопросу о языке и письменности печенегов) // Materiali i issledovaniya po arkheologii SSSR No. 75 (1959) (Brook) (Астайкин)

Щербак А.М. Знаки на керамике из Саркела // Эпиграфика Востока XII. 1958. (Кестлер) (Brook)

Щербак А.М. К вопросу о языке и письменности печенегов. МИА 75, 1959. (Артамонов)

Щербак А.М. Несколько слов о приемах чтения рунических надписей, найденных на Дону // СА. 1954. Вып. 19. С. 269, ел. Рунический алфавит орхонских надписей, в основе которых лежит арамейско-аршакидское письмо (Мелиоранский П. М. Памятник Культегина // ЗВО. 1899. Т. 12. С. 47), был распространен очень широко: в Монголии, Семиречье, на верхнем Енисее. Надписи этого рода были найдены в Киргизии и Бурятии, в Турфанском оазисе и в Дунхуане. Руническая письменность, по-видимому, была известна всем кочевым народам Центральной Азии. Рунический алфавит орхонских надписей, в основе которых лежит арамейско-аршакидское письмо (Мелиоранский П.М.), был распространен очень широко: в Монголии, Семиречье, на верхнем Енисее. Надписи этого рода были найдены в Киргизии и Бурятии, в Турфанском оазисе и в Дунхуане. Руническая письменность, по-видимому, была известна всем кочевым народам Центральной Азии. (Артамонов) (Астайкин) (Brook) (Плетнёва)

Щербак А.М. О рунической письменности в Юго-Восточной Европе // Советская тюркология. 1971. No 4. (Кестлер)

Щмит Ф.И. Эски-Керменская базилика. Готский сборник // ИГАИМК. 1932. Т. 12, вып. 1-8. (Артамонов)

Эверс. "Krit. Vorarbeiten" (перев. Погодина, "Сев. арх.", 1838). Выводил варяг и русских князей из Хазарии. (Иловайский) (Брокгауз) (Артамонов)

Эвнапий. Византийские историки Дексипп, Эвнапий, Олимпиодор, Малх, Петр Патриций, Менандр, Кандид, Ноннес, Феофан Византиец, переведенные с греческого Спиридоном Дестунисом. Прим. Гавриила Дестуниса. СПб., 1860. (Артамонов) (Астайкин) (Плетнёва) (Комар В.)

Эльдад Данит. Может быть Эльдад ГаДани. Произведение, известное под именем "Книги Эльдада Данита" и посвященное баснословным рассказам африканского еврея-авантюриста конца IX в. Эльдада из колена Дана, было напечатано еще в конце XV в. (в 1480 г.), а затем в 1516-1517 гг. и в 1519 г., оба раза в Константинополе; см.: Muller D.H.

Эмин Н. Всеобщая история Степаноса Таронского Асох'ика / Переведена с армянского и объяснена Н. Эминым. М., 1864. (Артамонов)

Эмин Н.О. Всеобщая история Вардана Великого. Перевод Н. Эмина. М., 1861. (Артамонов)

Эмин Н.О. История Армении Моисея Хоренского. Перевод Н. Эмина. Москва, 1858. В изложении событий, относящихся к III веку, в "Истории Армении" появляется обозначение предводителя северных варваров "везерк каганом". По указанию Эмина, "везерк" персидское слово и значит "великий"; что же касается слова "каган", то оно известно как титул турецких, аварских, хазарских, болгарских и русских князей, но в значительно более позднее время. (Артамонов)

Энгель B.B. Пeреселение eвpейской oбщины нa тepриторию Pocсии.

Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства». М., 1952. Хазарский каганат был государством того переходного типа между организацией общества, которую Ф. Энгельс назвал военной демократией, и феодальным строем, внутри которого эксплуататорские отношения ещё в значительной степени скрываются под патриархально-родовой формой, а классовые антагонизмы маскируются племенной со лидарностью. Согласно Ф. Энгельсу, ещё на высшей ступени варварства семья становится хозяйственной единицей общества, происходит разделение на бедных и богатых, появляется рабовладение, намечается переход к частной собственности на землю, война превращается в постоянный промысел, а публичная власть в лице военачальника — царя или хана, становится не только необходимой, но и готовой отделиться от общества, — закладываются основы наследственной монархии и наследственного дворянства. Таким образом, в военной демократии заключаются все предпосылки для формирования классового общества и появления государства как орудия господства богатых над бедными, эксплуататоров над эксплуатируемыми. (Артамонов) (Плетнёва)

Эпштейн Е.М. К вопросу о времени происхождения русской письменности // Ученые записки ЛГУ, серия истор. наук. 1947. Вып. 15. (Артамонов)

Эрдели И. "Большая Венгрия". К вопросу о пребывании древних венгров в Башкирии // Acta archaeologica Academiae Scientiarum Hungaricae. Budapest, 1961. 13. (Кестлер)

Эрдели И. Извлечения из Хроники венгерского Анонима (XII-XIII вв.) // Вопросы археологии Урала. Свердловск, 1967. Вып. 7. (Кестлер)

Эрдели И. Кабары (кавары) в карпатском бассейне // Советская археология 1983. No 4. (Кестлер)

Юнусов А.С. Военное дело тюрок в VII-Х вв. (по арабским источникам) // Военное дело древнего и средневекового населения Северной и Центральной Азии Новосибирск, 1990. (Кестлер)

Юнусов Ариф. Meshetinskie turki: dva deportirovan narod. Baku: Zaman, 2000. Includes discussion of the settlement of Khazars and other Turks in Georgia and their relations with the Georgian people. (Rus) (Brook)

Юргевич В. Свинцовые печати, принадлежащие музею // ЗООИД. 1889. Т. 15. (Артамонов)

Юргевич. «О мнимых норманских именах в русской истории». Зап. Ogee. Об. т. VI. Выдвигает мнение, примыкающее к Эверсу, о происхождении русских князей от угро-хазар (Иловайский)

Юсупов Г.В. Введение в булгаро-татарскую эпиграфику. М., Изд-во АН СССР, 1960.

Юсупов М.Х. Шигабутдин Марджани как историк. Казань, 1981. (Бариев)

Юшков С.В. К вопросу о границах древней Албании // ИЗ. 1937. N 1. (Астайкин)

Яблонский Л.Т., Герасимов М.М. и Рудь Н.М. Антропология античного и средневекового населения Восточной Европы. М., 1987. (Бариев)

Ягич В. Глаголическое письмо. Энциклопедия славянской филологии. Т. 3. Древнейшие памятники кирилловской и глаголической письменности, к сожалению, относятся только к началу X в. и о хронологическом соотношении их между собой ничего не известно. Вместе с тем можно считать установленным, что основой для кириллицы послужил греческий унциал, к которому добавлено несколько новых знаков для звуков, не свойственных греческому языку. Она могла появиться в порядке естественных попыток писать по-славянски греческими буквами. С глаголицей дело обстоит сложнее. Происхождение ее от греческого курсива далеко не бесспорно. Образцы для нее ищут в восточных алфавитах и в знаках собственности (тамгах). (Артамонов)

Ягич И.В. Новое свидетельство о деятельности Константина Философа. ЗАН. 1893. Т. 72. По свидетельству Анастасия Библиотекаря, относящемуся ко времени, непосредственно следующему за посещением Херсона Константином Философом (к концу 80-х — началу 70-х гг. IX в.), Херсон был «пограничен с хазарской землей», из чего можно заключить, что хазарские владения начинались вблизи Херсона. К этому следует добавить, что по данным того же источника, собственно Херсонская область, под которой подразумевается, по-видимому, Гераклейский полуостров, была почти незасеченной, так что «епископ Херсона с очень немногочисленным народонаселением оставался внутри того города, да и те, казалось, были скорее жителями тюрьмы, чем города, из которого не смели выходить». Запустение этой области, однако, относится не к IX в., а к значительно болге раннему времени. О жителях Херсона и его области тот же Анастасий говорит, что они «не туземцы (т.е. не гррки), а пришельцы из разных варварских народов». (Артамонов)

Языков Д.И. и Лерберг А. О географическом положении хазарской крепоси Саркела и называемой в русских летописях Бела вежи. Исследование, служащее к объяснению древней русской истории / Пер. Д. Языкова. СПб., 1819. (Артамонов)

Языков Д.И. Опыт о истории хазаров. Труды Ими. росс, академии. 1840. Ч.1. В XIX веке в России появились две интересные работы: Д.И.Языкова и П.В.Голубовского, одна из которых была специально посвящена хазарам, другая касалась истории двух восточноевропейских народов раннего Средневековья - хазар и булгар. Авторы постарались собрать весь доступный им материал (лучше это сделал Языков), но обе работы основаны на столько на первоисточниках, сколько на предшествующих исследованиях. Однако как обобщающие материалы для того времени труды Языкова и Голубовского стали, в свою очередь, основой сведений о хазарах и их государстве для некоторых других источников, прежде всего русистов, не знакомых с восточными источниками. В 1840 г. в Трудах Российской Академии наук была напечатана довольно большая работа Д. Языкова: «Опыт истории хазаров». Автор имел целью использовать в систематическом изложении весь доступный ему материал и всю предшествующую литературу по хазарам. В «Предисловии» он так определяет свою задачу: «собрать рассеянные сведения в одно, составить полную картину истории и житья-бытья хазарского народа, с некоторыми замечаниями и пояснениями». С этой задачей Д. Языков справился для своего времени вполне удовлетворительно; наряду с очерком внутреннего состояния хазар он дал и довольно полный перечень событий их внешней истории. Широко распространено мнение о финноугорском строе хазарского языка. Однако ещё Д. Языков указал, что кабары, одно из подразделений хазар, по сообщению Константина Багрянородного, говорили языком, отличающимся от венгерского, следовательно не были соплеменниками венгров. (Артамонов) (Астайкин) (Новосельцев) (Брокгауз)

Яйленко В.П. Правящий тюркский род ашина: истоки и продолжение // Элита и этнос средневековья. (Сб. ст.) М., 1995. (Кестлер)

Яйленко В.П. Тюрки, венгры и Киев: к происхождению названия города // Этногенез, ранняя этническая история и культура славян. Тезисы докладов конференции. М., 1985. (Кестлер)

Якименко Е.В. Исследования Воронежского областного краеведческого музея на Ольшанском археологическом комплексе салтово-маяцкой культуры в 1988—1992 гг. // Труды Воронежского областного краеведческого музея. Воронеж. 1994. (Винников, Плетнёва.)

Якобсон А.Л. и Скржинская Е.Ч. Средневековый Херсонес (XII-XIV вв.). (Рецензия). ВВ. 1953. Т. 6. (Артамонов)

Якобсон А.Л. К вопросу о локализации средневекового города Фуллы. СА. 1959. Вып. Якобсон возвращался к мнению Л. Л. Берте-Долагарда о том, что Фуллы были на месте Чуфут-кале. Известно, что Фулльская епархия и XIII в. была объединена с Сугдетской и составила Сугдо-Фулльскую митрополию (Notitiap epihcopatum, XI). (Артамонов)

Якобсон А.Л. Керамика и керамическое производство средневековой Таврики. Л. 1979. (Винников, Плетнёва.)

Якобсон А.Л. Крым в средние века М., 1973. (Кестлер) (Новосельцев)

Якобсон А.Л. Мангупская базилика // СА. 1940. № 6. (Артамонов)

Якобсон А.Л. Раннесредневековые поселения Восточного Крыма. МИЛ. 1958. № 85.

Якобсон А.Л. Раннесредневековый Херсонес. МИА. 1959. №63. В совершенно произвольном истолковании А. Л. Якобсона, «смысл тех событий, о которых говорит или, правильнее сказать, намекает житие Иоанна Готского, заключается вернее всего н восстании зависимого населения юго-западного Крыма против феодального порабощения. Благоприятными обстоятельствами воспользовались хазары, занявшие важный укрепленный пункт — Дорос. Это и вызвало военное выступление честных властей во главе с „господином Готии" и епископом Иоанном с целью оттеснить хэзар к северу». Здесь все поставлено вверх ногами: восстание оказывается было направлено с самого начала хазары только воспользовались им, чтобы захватить Готию. Только после этого Иоанн вместе с топархом Готии выступил против хазар. А.Л. Якобсону невдомек, что Готия ещё с середины VII в. находилась под властью хазар и что восстание первоначально было направлено именно против них; только в дальнейшем своем развитии оно могло стать антифеодальным, что и вызвало крутой поворот в отношении к хазарам «господина птни» и других феодалов, поспешивших предать Иоанна и руководителей восстания из народа. (Артамонов) (Кестлер)

Якобсон. А.Я. Средневековый Херсонес (XII- XIV вв.) // МИА. 1950. № 17. (Артамонов)

Яковлев И. Чувашский алфавит был создан Иваном Яковлевым на основе кириллицы. Состоит из 37 букв, принят в 1938. Чувашский язык считается наиболее близким к хазарскому.

Якуб А. К былине о Михаиле Казарине // Этнографическое обозрение. 1906. Т. 15, 16. (Артамонов)

Якубинский Л.П. Основываясь на изучении истории Хазарского каганата, которое началось после 1925 г., видный филолог Л.П. Якубинский (1892—1943) смог уже в начале 1940-х годов верно понять смысл созданного митрополитом Киевским Иларионом "Слова о законе и Благодати": Он пишет: ".произведение Илариона. имеет конкретное историческое содержание. ещё в начале XII в. в Киеве свежо воспоминание о том, что когда-то хазары господствовали над русскими. Выступая против иудейства вообще, Иларион конкретно выступает против хазарского иудейства, против религии хазар, некогда властвовавших над Русью". Следует заметить, что у хазар было четыре религии, а основным, народным, был культ Тенгрихана, принесенный ими из заволжских степей. Пресловутая борьба с космополитами. И в XII веке тоже.

Якубовский А.Ю. "O Russko-Xazarskix i Russko-kavkazskix otnosheniyax v IX-X vv." Izvestiya Akademii Nauk, historical series 3:5 (1946). On Russian-Khazar and Russian-Caucasian relations in the 9th-10th centuries. (Rus) (Brook)

Якубовский А.Ю. и Греков Б.Д. Золотая Орда. М., 1941. (Бариев)

Якубовский А.Ю. К вопросу об исторической топографии Итиля и Болгар в IX-XII вв. СА. 1948. Вып. 10. А.Ю. Якубовский глубоко убежден, что размеры, приведенные в письме Иосифа, не гипербола, не фантазия автора, а более или менее точное отображение действительности и порядков того времени. По его мнению, каждая часть Итиля имела приписанные к себе области. «Последние получали оттуда свою администрацию и доставляли туда свои дани и другие виды доходов (подати, повинности). Этот факт, — говорит он, — весьма характерен для административной практики того времени всюду на средневековом Востоке, да и не только Востоке. Практика эта сводилась к тому, что город в административном и фискальном отношении нельзя было оторвать от его округа или области».(Астайкин) (Артамонов) (Плетнёва) (Кестлер) (Brook)

Якубовский А.Ю. Мисхавейх о походе русов на Берда в 332 г. (РХ-943-944 гг.) ВВ, 24, (1923-1924) 1926. Ahmad Ibn Muhammed Ibn Miskawaih. Существует текст Ибн Мисхавейха в издании: The Concluding portion. (Астайкин) (Якубовский) (Новосельцев) (Плетнёва) (Артамонов)

Якубовский А.Ю. О русско-хазарских и русско-кавказских отношениях в IX- Х вв. // Изв. АН СССР. Сер. ист. и филос. 1946. № 5. (Новосельцев) (Артамонов) (Астайкин) (Кестлер)

Якубовский А.Я., Пигулевская Н.В., Петрушевский И.Г. и др. История Ирана с древнейших времен до конца 18 века. Л. 1958.

Ярмолинский А. Bulletin of the New York Public Library. 193S. Vol. 42. Библиография по хазарам, составленная Славянским отделом Нью-Йоркской публичной библиотеки. (Артамонов)

Саблуков - Турчанинов

Саблуков - Турчанинов

Саблуков Г.Б. Очерки внутреннего устройства кипчакского государства. - ИКУ. Казань,1895. (Бариев)

Савич А. Древнейшие государства хазар и болгар в нашей стране // Исторический журнал. 1939 No 1. (Кестлер)

Саллам Переводчик. Саллам ат-Тарджуман. Встревожившее Византию новое движение кочевников, начавшееся в глубине Азии и вытолкнувшее мадьяр в степи Европы, не осталось незамеченным и в Арабском халифате, и здесь возникла необходимость ближайшего ознакомления с его характером. Ибн Хордадбех привел в «Книге путей и стран» рассказ Саллама ат-Тарджумана (Саллама-переводчика), отправленного по заданию халифа ал-Васика (842-847 гг.) разыскивать Длинную стену, которой, согласно тексту Корана, Зу-л-Карнайн (Александр Македонский) оградил цивилизованный мир от северных полулюдей-получудовищ йаджудж и маджудж (библейские народы Гога и Магога). Отчет агента халифа гласит, что в 846 г., проделав долгий путь, «мы достигли крепостей [построенных] рядом с горой, по ущельям которой проходила стена. В этих крепостях живет народ, говорящий по-арабски и персидски» (Ибн Хордадбех, 1986). Похожий рассказ приводят Мукаддаси (вторая половина 11 века) и Эдриси (1100-1165). Всё путешествие к стене заняло 7 месяцев, а обратный путь длился 12 месяцев и несколько дней (Levicki. "Zródla arabskie. P. 79; Marquart. Streifzüge. S. 25, 81, 85, 337; Zichy E. Le voyage de Sallam l´interpréte à la nuraille de Gog et de Magog // KcsA. 1922. № 7. S. 190, f; Карра де Во Б. "Арабские географы". Перевод рассказа Казвини о путешествии Саллама на русский язык. Ленинград. 1941. Стр. 20-21). В сведениях о путешествии Саллама главное внимание сосредоточено на моментах, соответствующих популярной в мусульманском мире легенде. Реальные наблюдения и данные о населении степей Сибири, которые были собраны путешественниками, остались на освещёнными, но нет сомнения, что именно они интересовали правительство Арабского халифата и именно ради них было снаряжено это путешествие (Артамонов)

Сальвинус. De Gubematione. В переводе М. Стасюлевича. История Средних Веков в ее писателях и исследованиях новейших ученых. Т.I, Санкт-Петербург. 1863. Salvianus. Общую характеристику эпохи см. в той же книге. Младший современник Августина Сальвиан. Сальвиан Марсельский. На Западе много развязнее относились к вопросу о способах обогащения церкви. Вот, например, как рассуждал по этому вопросу очень выдающийся западный писатель V века Сальвиан Марсельский. Он убеждает христиан делать духовные завещания не в пользу детей и родственников, а в пользу церкви — ради спасения души завещателя. Он прямо говорит, что совсем ничего не нужно оставлять по духовному завещанию ни детям, ни родственникам, а все — церкви. Марсельский священник Сальвиан, писавший между 439 и 451 гг., говорит об аланах как неблагоразумных людях, но менее коварных, чем готы.. (Вернадский)

Самойлова И. http://www.oldladoga.ru/567.html. Старая Ладога. 2006. Статья о происхождении Баварского географа («Geographus Bavarus»).

Самойлович А. К вопросу о наследниках хазар и их культуры // Еврейская старина Л., 1924. Т. XI. Considers the possible Khazar ancestry of various groups, including the Karachays and European Karaites. (Rus) (Brook) (Кестлер) (Артамонов)

Самойлович А.К. К истории культурных и этнических отношений в Волго-Уральском крае. Новый Восток. 1927. № 18. (Артамонов)

Самойлович А.К. Название дней недели у турецких народов. Яфетический сборник. Т. 2. Пг., 1923. (Артамонов)

Самоквасов Д.Я. Дневник раскопок у села Гочево Обоянского уезда Курской губернии. М., 1915. Следует отметить хазарское влияние на военное дело. (Зорин)

Самоквасов Д.Я. Могилы Русской земли. М., 1908. Ещё в связи с открытием Салтовского могильника встал вопрос о хазарской культуре. Этот могильник и названная его именем культура, бесспорно относящиеся к хазарскому времени, были объявлены некоторыми исследователями, в том числе Д.Я. Самоквасовым, хазарскими. Однако вскоре оказалось, что для этого нет достаточных оснований. (Астайкин) (Артамонов) (Комар В.)

Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. Саранск,1960. (Бариев)

Саханев В.В. Раскопки на Северном Кавказе в 1911-1912 гг. ИАК. 1914. Вып. 56. В.В. Саханевым на Борисовском могильнике раскопано 135 могил. К 5-7 вв. относятся трупоположения в грунтовых могилах и каменных ящиках. Найдены оружие, орудия труда, металлические украшения, привозные бусы. В 8-9 вв. в Б. м. преобладают погребения с трупосожжением. Обилие оружия, удил, стремян, богато украшенной сбруи свидетельствует об усилении значения конной дружины. Материалы Борисовского могильника важны для изучения истории зихов и сложения классового общества у адыгских племён - предков современных адыгейцев, черкесов и кабардинцев. (Артамонов) (Комар В.)

Саханев и Apeндт. Дocпexи xaзap. (ИАК №11). Часть вещёй из Борисовского комплекса публиковались как автором раскопок Саханевым, так и оружиеведом Арендтом. У сожалению, фотографии маленькие и не передают всю специфику комплекса. Погребение найдено в Борисовском могильнике, недалеко от Геленджика. Все вещи были положены в большой котёл. Найдено - шлем (фрагменты), два поножа, два наплечника, кольчуга (кольчужное плетение), сабля, наконечник копья.

Сахаров А. Н. Дипломатия Древней Руси IX - первая половина Х в. М., 1980. (Кестлер)

Сахаров А.Н. "Восточный фактор" и зарождение древнерусской дипломатии (IX-первая половина Х в.) //История СССР. 1980 (Новосельцев) (Астайкин)

Сахаров А.Н. Дипломатия Святослава, X, 1982. (Новосельцев)

Светов В. и Stritter J. Memoriae popularum, olira ad Danubium, Pontum. Euxinum, Paiudem Meotidem, Caueasum, mare Caspium et inde magia ad septemtrionem incolentium, e acriptoribua his tori ae Byzantinae erutae et digestae. Vol. 1-4. Petropol, 1771-1779. Русское извлечение см.: Известия византийских историков, объясняющие Российскую историю древних времен и переселения наро дов / Собраны и хронологическим порядком расположены Иваном Штриттером. Пер. с лат. В. Светова. Ч. 1-4. СПб., 1770-1775. (Артамонов)

Сгори Ч.А. Т. 1. (Новосельцев)

Себеос. История императора Иракла. Сочинение армянского епископа и историка Себеоса, писателя VII в. СПб., 1862. Перевод Патканова. Себеос - армянский историк, участник Двинского собора (645 г.), автор «Истории императора Иракла», посвящённой периоду царствования византийского императора Ираклия (610-641). Изложение доведено до 661 года. В «Истории императора Иракла» описаны ирано-византийские войны VII в., походы арабов, внутреннее положение Армении и т.п. В отношении этого источника не все ясно. Высказано мнение, что его написал вовсе не Себеос. В этом сочинении сохранились 2 части, в которых изложены легендарный период истории Армении и её история в I-V вв. Эти части, известные под названием «Начальная история Анонима», по мнению некоторых исследователей, не имеют отношения к «Истории» Себеоса, а принадлежит историку Map Абас Катине. «История епископа Себеоса» составлена в VII в. и содержит ценные данные о войне Ираклия с персами при участии тюркюто-хазар. Кроме того, она очень важна для понимания того положения, которое существовало в Закавказье во время первого выступления хазар на историческую арену. С VII в. количество данных о хазарах в древнеармянской литературе возрастает. Но даже у писателей VII в. упоминаний о хазарах немного. Это прежде всего относится к крупнейшему из них - епископу Себеосу. С его именем связывают "Историю", в начало которой включена так называемая Анонимная хроника, где излагается древняя история армян от легендарного Хаика. Она во многом сходится с первыми разделами труда Хоренаци, но в ряде существенных деталей отличается от последнего. Наиболее оригинальна часть от конца VI в. до 661 г., когда повествование заканчивается. Себеос подробно описал войны Ираклия с Хосровом II. 620 гг. Союзником императора Ираклия в войне с Хосровом II был властитель северных кочевников - хакан, который в некоторых других памятниках называется и хазарским хаканом. У Себеоса, писавшего где-то в 50-60-х годах VII в., хакан именуется "царь северных стран", подвластные ему "азги" ("народ, племя") находятся на севере, за Каспийскими воротами ("Касбиакан дур"). Видимо, речь идет о каком-то кочевом объединении, из которого хазары ещё окончательно не выделились. М.И. Артамонов называет этих кочевников тюркюто-хазарами, но вопрос не столь прост. В последних главах своего сочинения Себеос повествует о том, как арабы вышли на историческую арену, подчинили власти Халифата Иран, Месопотамию, Палестину, Сирию, Армению, о том, как в арабских войсках начинаются смуты, которые пресёк халиф Муавия (661-680). Впервые книга Себеоса была издана в 1851 г. в Константинополе. Анализ текстов Себеоса дали Г.В. Абгарян «История Себеоса и проблема Анонима», Ереван, 1963, на арм. яз. и Я.А. Манандян «Начальная история Армении Мар-Абаса», «Палестинский сборник». 1956, вып. 2. (Новосельцев) (Астайкин) (Артамонов) (Плетнёва)

Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв. М., 1982. (Новосельцев)

Седов В.В. Происхождение я ранняя история славян М., 1979. (Новосельцев) (Крыганов)

Семенов А.А. Таджикские ученые XI века н.э. о булгарах, хазарах, русах, славянах и варягах // Доклады АН ТаджССР. 1953. Вып. 7. (Кестлер)

Семёнов А.И. "Vizantiyskie monety iz pogrebenii khazarskogo vremeni na Donu." Problemy arkheologii 2 (1978). (Rus) (Brook)

Семенов А.И. Византийские монеты Келегейського комплекса // АСГЭ. - Л. (Комар В.)

Семенов А.И. и Львова З.А. К проверке оснований реконструкции перещепинского меча // АСГЭ. - 1985. (Комар В.)

Семенов А.И. К выявлению центральноазиатских элементов в культуре раннесредневековых кочевников Восточной Европы // АСГЭ. - 1988. (Комар В.)

Семенов А.И. К культурной атрибуции раннесредневекового погребения из Уч-тепе // КСИА. - 1987. (Комар В.)

Семенов А.И. К реконструкции состава комплексов перещепинского круга // АСГЭ. - 1986. (Комар В.)

Семёнов А.И. Романовское погребение и донские памятники предсалтовской культуры хазарского времени // Проблемы хронологии археологических памятников степной зоны Северного Кавказа.- Ростов-на-Дону, Izdatel'stvo Rostovskogo universiteta. 1983. (Комар В.) (Brook)

Семёнов И.Г. "Rusi i Bizantiya: Osnovanie Kievskoy Rusi sleduet otnosit' ko vremeni, neskol'ko bolee rannemu, chem prinyato schitat'." Nezavisimaya Arkheologiya 27 (January 19, 2000) No. 1. (Rus) (Brook)

Семёнов И.Г. Istoriya stran i narodov Zapadnogo Prikaspiya: 1-e tysiacheletie novoi ery. Kazan, Tatarstan, Russia: Tan-Zaria, 1994. Discusses Khazars in Daghestan and along Caspian coast. (Rus) (Brook)

Семёнов-Зусер С.А. Дослщiження Салтiвського могильника // АП. 1952. Т. 3. (Астайкин)

Семенов-Зусер С.А. Разкопки коло с. Верхнього Салтова 1946 р. // АП. 1949. Т. 1. (Астайкин)

Серебренников Б.А. Происхождение чуваш по данным языка. О происхождении Чувашского народа, Чебоксары, 1957. (приведена неверная дата перехода предков чуваш в Европу: 1 в. до в. э.; правильно — II в. н. э. ападные гунны утратили многие культурные признаки своих предков и усвоили местную распространенную среди угров сарматскую культуру. Зато тюркский язык пришельцев не только сохранился у гуннов, но и получил господствующее положение у связанных с ними угорских племен. В свою очередь, и угорские племена оказали влияние на этот язык, явившийся предком болгарского и хазарского языков, основные признаки которых доныне сохранились в языке чувашского народа. (Астайкин) (Артамонов)

Серебренников К.А. О происхождении чувашского народа. Чебоксары, 1957. (Артамонов)

Середонин С.М. Историческая география. Л., 1916. В русском эпосе память о хазарах сохранилась в былинах о Козарине или Жидовине, необыкновенном великане, с которым сражаются Добрыня и Илья Муромец. Живёт она и в многочисленных, сохранившихся до сих пор географических названиях в некоторых областях России. (Артамонов) (Скржинская)

Сильченко Т.Н. и Сорокин С.С.. "Rentgenograficheskie issledovaniya zheleznikh izdeliy iz Sarkela-Beloy vyezhi." Materiali i issledovaniya po arkheologii SSSR (1959) No. 75. (Rus) (Brook)

Симеон Логофет. Symeon Logothétes, византийский хронист 10 в. Автор хроники, охватывающей время от 842 до 948 (завершена между 948 и 963). Первые две части компилятивны, третья (от 913) оригинальна и отражает взгляды С. Л., сторонника византийской служилой знати, поддерживавшей Романа I. Хроника сохранилась в разных изводах, носящих ошибочно имена Феодосия Мелитинского, Льва Грамматика и др. Была переведена на славянский язык. Сохранились также стихотворения и письма С. Л. Соч.: Симеона Метафраста и Логофета описание мира, СПБ, 1905. Лит.: Каждан А. П., Хроника Симеона Логофета, «Византийский временник», 1959, т. 15. Крещение Руси Никоновская летопись относит к 876 г. Сведения русской летописи восходят к византийской хронике Симеона Логофета, которые повторяются и в других византийских источниках. Хроника Логофета на славянском и греческом, 1895. (Артамонов)

Симеон Магистр. Symeonis Magistri Annales // Theopanes Continuatus. Bonnae, 1838. (род. 708) Всемирную хронику составил в третьей четверти X века Симеон Магистр, или Метафраст, прозванный так, потому что он риторически переработал массу прежних житий святых, ослабив в них фантастический элемент. Эта хроника известна также под именем Симеона Магистра или Псевдо-Симеона (до 963 г.), и ее продолжение, принадлежащее перу Георгия Монаха (963-969). Сохранилось письмо Симеона Магистра, в котором он призывает монахов Олимпа молиться "за наш богоспасаемый флот, посланный в Калаврию" (Даррузес. 1960) - речь идет об экспедиции Никиты. Лев Диакон упоминает Метафраста, но говорит о нем только как о прорицателе.

Синезий Киренский. О царстве, пер. и предисл. М. В. Левченко, — ВВ, VI, 1953. Синезий Киренский (IV в. до н.э.) думал, что во сне душа пускается в тончайшее исследование истины, что есть чудо и тайна. Близкий неоплатонизму. (Скржинская)

Синицын А.А. Древности антов". АНОРС, 101 (1928),. (Вернадский)

Синицын И.В. Археологические исследования Заволжского отряда (1951-1953) // МИА.- 1959. (Комар В.)

Синицын И.В. Археологические памятники в низовьях реки Иловли // Уч. зап. Саратовского гос. унив. 1954. Вып. 39. (Артамонов) (Комар В.)

Синицын И.В. Археологические работы в зоне строительства ГЭС // КСИИМК. 1953. Вып. 50. С. 88-91. (Артамонов)

Синицын И.В. Археологические раскопки на территории Нижнего Поволжья. Уч. зап. Саратовского гос. у нив. 1947. Вып. 17. (Артамонов) (Комар В.)

Синицын И.В. Древние памятники в низовьях Еруслана (по раскопкам 1954-1955 гг.) // МИА. - 1960. (Комар В.)

Синицын И.В. Позднесарматские погребения Нижнего Поволжье // Известия Н.-Волжского института краеведения. 1936. Т. 7. (Артамонов)

Синор Д. Тюрколог и монголист. Характерна судьба центра по изучению урало-алтайских народов в Индианском университете в Блумингтоне. Идея создать такой центр появилась еще во время войны, когда обнаружилось, что в Америке отсутствует школа угроведов и тюркологов. С учетом, что противниками США были Финляндия и Венгрия, и из других военно-политических и геополитических соображений возникла необходимость создать центр, в котором бы готовили специалистов по алтайской языковой семье. Возглавил это направление выходец из Венгрии, профессиональный востоковед Д.Синор. Он исследовал вопросы общности генеалогических преданий усуней и тюрков. Д. Синор. не исключает возможности генетического родства усуней и тюрков, хотя и считает эту проблему спорной. А то, что "тюрки сами придерживались различных и спорных точек зрения в своих истоках ..., объясняется только допущением того, что народы тюркской империи были конгломератом различных этносов". Последнее можно отнести и к государству усуней. Процесс зарождения и формирования тюркского этноса отражает мифологическая часть легенд. Д. Синор анализирует три варианта легенды о происхождении тюрков, действующими лицами которых, кроме людей, выступают животные-тотемы, благодаря которым идет становление этносов: олень, волк, ворона. Функции этих животных в легендах различны, но каждый из них, в конечном счете, становится в ранг первопредка или божества, или "духа"-хранителя племени. Как пишет Д.Синор, "во второй половине VIII в. хазарская империя достигла зенита славы". Речь идет о промежутке времени между обращением Булана в иудаизм и религиозной реформой при Обадии. (Кестлер)

Синюк А.Т. и Березуцкий В.Д. 1991. Раннесредневековое подземное святилище-лабиринт // СА. № 3. (Винников, Плетнёва.)

Сиротенко В. Т. Основные теории происхождения древних булгар и письменные источники IV-VII вв. // Ученые записки Пермского ун-та. 1961. Т. 20. Вып. 4. (Кестлер)

Сиротенко В.Т. Взаимоотношения племен и народностей Северного Причерноморья и Подунавья с Византией, Автореферат диссертации. М., 1954. (Скржинская)

Сиротенко В.Т. Письменные свидетельства о булгарах IV-VII вв. в свете современных им исторических событий // Славяно-балканские исследования. М., 1972. (Кестлер)

Сиротенко В.Т. Письменные свидетельства о булгарах IV-VII вв. в свете современных им исторических событий // Славянобалканские исследования. - М., 1972. (Комар В.)

Скадовский Л.Г. Белозерское городище Херсонского у. Белозерской волости и соседние городища и курганы // Труды VIII Археологического съезда. - СПб., 1897. (Комар В.)

Скалон К.М. и Маршак Б.И. Перещепинский клад. - Л., 1972. (Комар В.)

Скафтимов А.П. Поэтика и генезис былин. Саратов, 1924. Речь идёт о былинном Козарине. (Артамонов)

Скржинская Е.Ч. Jordanis Romana et Getica / Ed. Th. Mommsen. MGH. Romana et Getica Auctores Antiquissimi, v. V, Berlin, 1882 (англ, перевод: Mierow С.С. The Gothic History of the Jordanes. Princeton, 1915; русск. перевод: Иордан о происхождении и деяниях гетов. Getica / Вступит, статья, перевод, комментарий Е.Ч. Скржинской. М., I960). (Артамонов)

Скржинская Е.Ч. и Якобсон А.Я. Средневековый Херсонес (XII-XIV вв.). (Рецензия) // ВВ. 1953. Т. 6. Для подавления восстания Георгия Цуло в 1016 г. Византия объединилась с Русью. Византийский писатель Кедрин сообщает, что война шла на территории Хазарии. Однако Скржинская считает, что, исходя из анализа надписи на свинцовой печати: «Гергию Цуло, царскому протоспафарию и стратигу Херсона» - вытекает вывод, что здесь речь шла о подавлении мятежа в Херсонской области империи. Хазарии уже не было. (Артамонов)

Скржинская Е.Ч. О склавинах и антах, Мурсианском озере и городе Новиетуне. ВВ. 1Э57. Т. 12. Е.Ч. Скржинская думает, что у Иордана и Аммиана Марцеллина речь идет о разных группах готов, на которые они разделились под ударами гуннов. Последнее и М.И. Артамонову представляется наиболее вероятным. Даже при Германарихе готы не представляли полного единства, а с появлением гуннов они распались на многие части, из которых одни искали спасения в бегстве, другие подчинились завоевателям или оставались на месте, как готы, засевшие в Крымских горах, или, присоединившись к гуннской орде, вместе с нею вторглись в Центральную Европу. (Артамонов)

Скржинская Е.Ч. Половцы. Опыт исторического истолкования этникона.- «Византийский временник», т. 46, М., 1986. (Артамонов)

Слабченко Е. Проложное сообщение о предлетописной Руси. Исторический журнал. 1942. К 7. Ещё в конце VIII — начале IX в. поляне освободились от хазарского ига. Вокруг Киева стало складываться самостоятельное Русское государство, которое немедленно заявило о себе опустошительными набегами на Крым, южное побережье Черного моря и на острова Эгейского моря, сведения о которых сохранились в житиях Стефана Сурожского, Георгия Амастридского, а также в «Прологе» к житию преподобной Афанасии. (Артамонов)

Смiленко А.Т. Слов'яни та ix сусiди в степовому Поднiпров'i (II—XIII ст.). Киiв. 1975. (Винников, Плетнёва.)

Смбат Конетабль. Chronique de Sempade connetable d'Armenie. Текст издан в Москве, в 1856 г., в Париже в 1859 г. Французский перевод покойного V. Langlois издан в 1862 г. в С.-Петербурге под заглавием: Extrait de la Chronique de Sempade connetable d'Armenie, suivie de celle de son continuateur. Смбат - Конетабль сам ездил в великую орду при xaне Гуюке, и пр. Смбат в своей летописи не часто говорит о монголах.

Смирнов А.П. Волжские булгары. М., 1951. После Долобского съезда русских князей борьба Руси с половцами сильно обострилась. В 1111 г. объединенные силы русских князей предприняли большой поход против восточного подразделения половцев на Донец, в 1116 г. поход в этом направлении был повторен.Часть половцев была отброшена на Северный Кавказ и длже в Закавказье, другая часть отступила на восток и в 1117 г. подошла к городу Болгару. Болзары освободились от них, выслав половецким князьям отравленное угощение. (Бариев). (Артамонов)

Смирнов А.П. Древне-славянские памятники Нижнего и Среднего Поволжья. СЭ. 1948. Никакого отношения к славянам эти погребения с трупосожжениями, конечно, не имеют. (Артамонов)

Смирнов А.П. Железный век в Башкирии. МИА. 1957. № 58. Обзор теорий о происхождении башкир. Два башкирских племени носили имена Еней и Юрмат, полностью соответствующие названиям венгерских племен Ёне и Дьярмат периода переселения их в Венгрию (Соколов Д.П.). Существует мнение, что названия «мадьяр» и «манси» представляют собой варианты одного и того же имени. (Артамонов)

Смирнов А.П. и Мерперт Н.Я. Из далекого прошлого народов Среднего Поволжья // По следам древних культур: От Волги до Тихого океана. М., 1954. (Бариев)

Смирнов А.П. К вопросу о славянах в Крыму // БДИ. 1953. № 3. (Артамонов)

Смирнов А.П. К вопросу об истоках приазовской Руси /I СА. 1958. № 2. Смирнов А.П. предполагает, что Приазовская Русь могла бы располагаться в Крыму и на Таманском полуострове. (Артамонов)

Смирнов А.П. Очерки древней и средневековой истории народов Среднего Поволжья и Прикамья // МИ А. 1952. № 28. (Артамонов)

Смирнов А.П. Очерки истории СССР. По мнению А. П. Смирнова, основанному, как считает М.И. Артамонов, на анахронистических недостоверных сведениях армянских писателей, ещё до появления основной массы гуннов в восточные районы предкавказских степей в первые века нашей эры проникла из Азии группа тгоркоязычных племен, именовавших себя болгарами. Оказавшись на большой дороге гуннского вторжения, часть их была уничтожена, другая подчинена гуннами и вовлечена в их движение на запад, третья отошла в горные районы и после разгрома гуннов вернулась на свою основную территорию. Венгерский ученый Симони считает, что болгары представляли собою особый народ, проникший в Европу только в 60-х г. V в. вместе с другими племенами того же происхождения — савирами и оногурами. (Артамонов)

Смирнов В. Что такое Тьмуторокань? ВВ. 1923. Т. 23. Доказывает, что русское название Тьмуторокань, греч. Таматарха, происходит от Тагматарха. «Именем Тагматархия, — говорит он, — легко и в греческом первообразе звучавшем просто таматарха ταματαρχ — обозначалась по преимуществу резиденция тагматарха» (с. 46). (Артамонов)

Смирнов К.Ф. Агачкалинский могильник - памятник хазарской культуры Дагестана. Краткие сообщения Института истории материальной культуры. Вып. XXXVIII. 1951. Древнее поселение, находящееся возле Агачкалинского могильника, относится к тому же времени, что и Каранайский могильник. При раскопках в нем обнаружены остатки каменных фундаментов и развалившихся каменных же стен с глиняной обмазкой. Здесь найдены многочисленные обломки глиняных сосудов — кувшинов, пифосов для хранения запасов, зернотер-ная плита, очажные подставки, пряслица и ряд других вещей, а также большое количество костей домашних животных, главным образом овец. Около домов вскрыта гончарная печь с обломками ещё не обожженной посуды. Автор раскопок К.Ф. Смирнов справедливо заметил, что агачкалинская культура Северного Дагестана сходна с аланской. Она принадлежала населению хазарского времени и представляет или самих хазар или близко родственное с ними племя, которое, будучи оседлым, земледельческо-скотоводческим, составляло постоянное население находившегося здесь же древнего хазарского города Беленджера-Варачана, Возможно, это были барсилы, не отличавшиеся от хазар. (Артамонов) (Brook)

Смирнов К.Ф. Археологические исследования в Дагестане в 1948— 1950 годах. КСИИМК. 1952. Вып. 45. Близка к салтовской и аланской также археологическая культура хазарского времени в Северном Дагестане, где находился древний центр хазар. Последняя из этих культур известна по могильнику, раскопанному К.Ф. Смирновым в урочище Бакалы-Коль близ Агач-кала Буйнакского района. Погребения здесь находились в каменных склепах, земляных могилах и в каменных ящиках. Склепы сложены или из больших вертикально поставленных плит или из рядов небольших камней, положенных насухо. Просто грунтовые могилы нередко частично обставлены каменными плитами, служившими опорой для деревянного перекрытия. Таким образом, могильные сооружения представляют собой древнюю местную традицию и существенным образом отличаются от так называемых катакомб, характерных для аланской и собственной салтовской культур. (Артамонов)

Смирнов К.Ф. Вопросы изучения сарматских племен и их культуры в советской археологии / Вопросы скифо-сарматской археологии (по материалам конференции ИИМК АН СССР, 1952 г.). М., 1954. (Артамонов)

Смирнов К.Ф. Кургани біля Великого Токмака (розкопки 1952 р.) // АП. - 1960. (Комар В.)

Смирнов К.Ф. Курганы у сел Иловатка и Политотдельское Сталинградской области // МИА. - 1959. (Комар В.)

Смирнов К.Ф. Работа Первого Нижневолжского отряда il КСИИМК! 1954. Вып. 55. (Артамонов)

Смирнова О.И. Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. I. Кн. 2 / Перевод О. И. Смирновой. М.; Л., 1952. (Артамонов)

Сміленко А.Т. Глодоські скарби. - К, 1965. (Комар В.)

Смолин. К вопросу о происхождении народности камско-волжских булгар (разбор главнейших теорий). Казань, 1921. (Астайкин) (Артамонов)

Соболев Денис. "Vozvrashchenie v Xazariyu." Dvadtsat' dva 108 (1998). Argues in favor of an Ashkenazic-Khazar connection. (Rus) (Brook)

Соболев Денис. V Storonu Khazarii, by Denis Sobolev, in Zhurnal "22" No. 103 - brief history of Khazars (Brook)

Соболев Денис. Vozvrashchenie v Khazariyu, by Denis Sobolev, in Zhurnal "22" No. 108 - about controversy of descendants of Khazars and origins of Russian Jews (Brook)

Созомен. Церковная история Эрмия Созомена Саламинского. СПб., 1851. Первая половина V в. Грекоязычный христианский писатель (ум. 450). Младший современник Сократа, написавший свою «Церковную историю», заимствовав большую часть информации у Сократа. Созомен приводит легенду о лани или корове, показавшей брод (с этой легендой связывается появление гуннов в IV в.) в форме, близко напоминающей позднейшие рассказы Прокопия и Иордана. Своим происхождением эта легенда восходит к греческому мифу об Ио, обращенной ревнивой Герой в корову. Текст легенды об олене дошел до нас в нескольких редакциях. Наиболее полное содержание находим у Созомена (Hist. Eccl., VI, 37). (Артамонов)

Соколов Д.П. О башкирских тамгах // Труды Оренбургской уч. архивной комиссии. 1904. С. 3). Обзор теорий о происхождении башкир. Два башкирских племени носили имена Еней и Юрмат, полностью соответствующие названиям венгерских племен Ёне и Дьярмат периода переселения их в Венгрию. Существует мнение, что названия «мадьяр» и «манси» представляют собой варианты одного и того же имени. (Артамонов)

Соколов М. Из древней истории болгар. СПб., 1879. (Артамонов)

Сократ Схоластик. Церковная история. Сократ Схоластик — греческий церковный историк, живший в V в. Родился в Константинополе, первоначальное образование получил в Языческой школе грамматиков Аммония и Элладия при языческом храме в Александрии. Это исключительно языческое образование было причиной уважения Сократа Схоластика к греческой языческой науке. Думают, что он был адвокат, но не знаменитый. Ему нравились остроумные и глубокомысленные рассуждения ученых еретиков, например Филостэргия и особенно Савина, епископа ираклийского. При всей своей осторожности, Сократ Схоластик много пользуется их сведениями и суждениями (оба сочинения дошли до нас в целом виде) в своей "Церковной истории" (доведенной им, как он говорит, до начала XVII консульства импер. Феодосия II), написанной в 439—443 гг., хотя значительную часть ее составляет защита Никейского собора против Савина — арианина. Многие писатели (Никифор Каллист, Лаббе, Бароний и др.) считают Сократ Схоластик новоцианином, думая, что он и родился в семье новацианской; другие полагают, что он еще в юности обратился искренно в православие и, восторгаясь доблестями своих противников, тем не менее поражал их силой своей полемики.

Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М., 1959. Кн. 1. Русский историк. По сути дела, к пересказу летописных известий с некоторым добавлением материалов других источников сводится хазарская история у С.М.Соловьева. Такое невнимание может быть объяснено, с одной стороны, преувеличением роли связей Руси с Византией, а с другой - наметившейся у историков-русистов уже в XIX веке тенденций к преуменьшению значения русско-восточных связей, которые уже в силу географического положения России всегда должны были играть огромную роль. Что касается до происхождения членов княжеской дружины Путяты, тысяцкого при Святополке, в войне Святополка с Давыдом волынским, на Витичевском съезде, в походе на половцев в 1106 году, то имена Торчина, и Козарина, боярина Святополкова, ясно могут указывать также на варварское их происхождение. (Новосельцев)

Солодухо Ю.А. Движение Маздака и восстание еврейского населения Ирака в первой половине VI в. н. э. // ВДИ. 1940. № 3-4. Во время маздакитского движения еврейский экзарх Мар-Зутра присоединился к маздакитам и в течение семи лет боролся против персов-зороастрийцев. С ним «грешили зиндики. и застали их, что пьют не еврейское вино и блудят в домах царрй персов». Около 530 г, Мар-Зутра был повешен, «и убежали все из дома Давидова». Главы повстанцев, принадлежавшие к дому Давидову, нашли приют в Палестине, но их сподвижники из еврейской бедноты, по-видимому, спасались вместе с иранскими маздакитами, т. е. бежали на Кавказ. С этой точки зрения легко объяснимы те уклонения от еврейской религии, которые мы наблюдаем в Хазарии: отсутствие традиционной замкнутости, смешанные браки, совместная с иноверцами трапеза и т. п. Это способствовало распространению среди кавказцев иудейских религиозных верований. (Артамонов)

Сорокин С.С. Железные изделия Саркела - Белой Вежи. Материалы и исследования по археологии СССР. N 75. (Brook)

Сорокин С.С. и Сильченко Т.Н. "Rentgenograficheskie issledovaniya zheleznikh izdeliy iz Sarkela-Beloy vyezhi." Materiali i issledovaniya po arkheologii SSSR (1959) No. 75. (Rus) (Brook)

Сорокин С.С. Среднеазиатские подбойные и катакомбные захоронения как памятники местной культуры // Советская археология. Вып. XXVI. 1956.

Сосновский Г.П. Ранние кочевники Забайкалья // Краткие сообщения Института истории материальной культуры. 1940. Т. VIII. (Гумилёв)

Софронов Вячеслав. Кто же ты, Ермак Аленин? - Родина. 1994. N8. (Бариев)

Спасский П.И. Дербентские укрепления // Изв. Аэкомстириса. 1928. Вып. 4. (Артамонов)

Спицын А.А. Венгерские вещи X в. в России. ИАК. 1914. Вып. 53. Прибавления. Археологические памятники венгров до переселения в Среднюю Европу остаются неизвестными. Можно указать лишь отдельные вещи, сходные с венгерскими. (Артамонов)

Спицын А.А. Историко-археологические разыскания. Исконные обитатели Дона-Донца // ЖМНП. Новая серия. 1909. Январь. Уже в предвоенное время появился интерес к хазарской истории у археологов. Начало его восходит ещё к дореволюционному времени, когда в работах В.А. Бабенко, А.А. Спицына встал вопрос о хазарских древностях. Однако по-настоящему археологи занялись хазарами уже в советское время. Первые результаты появились в печати уже в 20-х годах. Это работы Ю.В. Готье и особенно М.И. Артамонова. Деятельность последнего в дальнейшем была по преимуществу связана с хазарской проблематикой, в разработку которой он внес огромный вклад. (Астайкин) (Артамонов) (Винников, Плетнёва) (Новосельцев)

Срезневский В. Хроника Симеона Логофета с дополнения ми. СПб., 1905. (Артамонов)

Срезневский В.И. Память и похвала Владимиру и его житие (по списку 1494 г.). (Артамонов)

Станчев С. и Иванов С. Некрополът до Нови Пазар. - София, 1958. (Комар В.)

Станчев С. Некрополът до Нови Пазар. София, 1958. (Артамонов)

Стариков А.А. Фирдоуси и его поэма "Шахнаме" // Фирдоуси. Шахнаме. М., 1957. Т. 1. (Новосельцев)

Старкова К.Б. Новая книга о хазарах // Палестинский сборник. 1959. Вып. 4 (67). (Артамонов) (Астайкин)

Степанос Таронский. Всеобщая история Степаноса Таронского Асох'ика. Переведена с армянского и объяснена Н. Эминым. М., 1864. Некоторые полезные сведения о хазарах имеются во «Всеобщей истории» Степаноса Таронского, прозванного Асогик. Он писал свой труд на рубеже X-XI вв. (окончил в 1004 г.). Следует особо отметить, что некоторые армянские исторические труды созданы современниками событий, в которых выступают хазары, и поэтому, отличаясь непосредственностью и остротой наблюдений, содержат такого рода подробности, какие редко встречаются в источниках византийских. (Астайкин) (Артамонов)

Стефан Византийский. _Стефан Византийский. ВДИ, 1948. В годы правления византийского императора Юстиниана I был издан географический лексикон "Описание народов", часть которого дошла до нас в оригинале, а остальное в цитатах, использованных в произведениях других авторов. Несмотря на ограниченность познаний автора в области географии, его труд, статьи которого расположены в алфавитном порядке, является единственным в своем роде, драгоценным источником сведений об античной географии, оракулах, волшебных историях и т.д. Stephanus Byzantinus (Stephanus of Byzantium, fl. 6th century was the author of a geographical dictionary entitled Εθνικα (Ethnica), of which, apart from some fragments, we possess only the meagre epitome of one Hermolaus. This work was first edited under the title Περι πολεον (Peri poleon, "On Cities") (Aldus, Venice, 1502); the best modern editions are by W Dindorf and others (4 vols., Leipzig, 1825), A. Westermann (Leipzig, 1839), and A Meineke (vol. i., Berlin, 1849). Hermolaus dedicates his epitome to Justinian; whether the first or second emperor of that name is meant is disputed, but it seems probable that Stephanus flourished in the earlier part of the 6th century, under Justinian I. The chief fragments remaining of the original work (which certainly contained lengthy quotations from classical authors and many interesting topographical and historical details) are preserved by Constantine Porphyrogennetos, De administrando imperio, ch. 23 and De thematibus, ii. Io (an account of Sicily); the latter includes a passage from the comic poet Alexis on the Seven Largest Islands. Another respectable fragment, from the article z~un to the end of Io, exists in a manuscript of the Seguerian library. Стефан Византийский заботится о точности географических терминов; последующие географы опирались на его труд (например, Константин Багрянородный). Согласно сведениям Стефана Византийского, приводимыми Латышевым, савиры именовались сапирами и жили в Понтийской Скифии. Можно так понять древних авторов, что савиры обитали по соседству с аорсами, занимавшими степи по Каспийскому побережью как к востоку, так и к западу от Волги. Савиры могли, следовательно, жить далее на северо-восток в Западной Сибири. Стефан Византийский часто цитирует более древних авторов, в частности Диогена Лаэртского. (Артамонов)

Стефан Новый. О монашеской эмиграции в Готию и о том, что "православные Готии не хотели участвовать в новшестве беззаконного собора" (иконоборческого собора 754 года) говорится в житии одного из вождей иконопочитателей Стефана Нового, написанном в начале 9 века (Васильевский В.Г. "Житие Иоанна Готского"). На этом соборе участвовал епископ готский подписал все его постановления. (Артамонов)

Стефан Сурожский Святой. Житие, Василевский. Святитель Стефан исповедник, архиепископ Сурожский, был родом из Каппадокии, обучался в Константинополе. Постригшись в монахи, удалился в пустыню, где провел в подвигах 30 лет. Патриарх Герман, по особому откровению, рукоположил его во епископа г. Сурожа (ныне г. Судак в Крыму). При иконоборце Льве III Исавре (716 - 741) претерпел мучения и заключение в темницу в Константинополе, откуда вышел исповедник после смерти императора. Уже в глубокой старости он снова вернулся к своей пастве в Сурож, где и скончался. Сохранилось свидетельство, что в начале IX века, во время похода в Крым, под влиянием чудес у раки святителя, принял Крещение русский князь Бравлин. Из византийской житийной литературы прямое отношение к хазарской теме имеет, дошедшее до нас в славянорусской редакции "Житие Стефана Сурожского". Он утверждает, что савиры именовались также сапирами и жили в Понтийской Скифии. Принимая во внимание крайнюю неотчётливость географических сведений древних авторов, можно сделать только одно надёжное заключение из этого утверждения, а именно, что савиры обитали пососедству с аорсами, занимавшими, как известно, степи по Каспийскому побережью как к востоку, так и к западу от Волги. Савиры могли, следовательно жить далее на северо-восток в Западной Сибири. У Стефана Сурожского есть немало сведений о Русском государстве, которое заявило о себе опустошительными набегами середины 9-го века на Крым, южное побережье Чёрного моря, другие земли, относившиеся к тому времени к хазарским. Согласно армянской редакции жития Стефана Сурожского, Вирхор было имя кагана, чья дочь Чичак в 732 вышла замуж за будущего императора Константина V. (Артамонов)

Стори Ч.А. Персидская литература: Библиографический обзор / Перераб. и доп. Ю.Э. Брегель. М., 1972. (Новосельцев)

Страбон. География в 17-ти книгах. М., 1964. Пер. Ф.Г. Мищенка. Страбон (64/63 до н. э. - 23/24 н. э.), древнегреческий географ и историк. Много путешествовал. Автор "Географии" (17 книг), являющейся итогом географических знаний античности, и "Исторических записок" (до нас не дошли). В общем-то не очень различает скифов и сармат. Страбон ворчливо говорит о том, что "ранние греческие авторы привыкли называть народы, жившие выше Каспийского моря, в некоторых случаях саками, в других - массагетами, не будучи в состоянии привести какое-либо обоснованное суждение относительно них". Страбон, сведения которого идут, как и у Филона, от Манефона, т.е. от Египетских жрецов, подтверждает, что первоначальное имя Моисея было Хозарсиф. Египетские источники имеют в этом случае больше ценности, тем еврейские, ибо для жрецов Египта не было ни малейшего интереса сообщать Грекам или Римлянам, что Моисей принадлежал к их среде, тогда как для национального самолюбия Евреев было естественно сделать из основателя своей национальной истории человека своей собственной крови. Но и библейский рассказ признаёт, что Моисей был воспитан в Египте и послан своим правительством в качестве наздзирателя над евреями Гесема. (Шюре) (Вернадский) (Новосельцев) (Астайкин) (Артамонов)

Стржелецкий С. и Веймарн Е.В. К вопросу о славянах в Крыму // Вопросы истории. 1952. № 4. (Артамонов)

Стрыйковский Матвей. (1547-1593). Автор "Хроники польской, литовской, жмудской и русской". В своей работе использовал огромное количество античных сочинений, работ польских, литовских и белорусских хронистов, не дошедших до нашего времени. Вместе с Бельским М. писал о родстве хазар, половцев и печенегов со славянскими племенами литовцев и ятвягов. Современные историки, хотя и не располагали теми документами, что имелись в распоряжении польских хронистов, тем не менее старательно заклеймили обоих за "ошибки". Меж тем и Бельский, и Стрыйковский, хотя и были "латинянами", пользовались огромным авторитетом у русских историков допетровской эпохи - надо полагать, оттого, что эти историки имели в своем распоряжении схожие древние документы.

Стурлуссон Снорри. Младшая Эдда. 1970. Древнейшая рукопись, найденная исландским епископом Бриньольвом Свейнссоном, называется «Старшей Эддой». На основе Старшей Эдды написал свои истории Стурлуссон в начале XIII века. Часть преданий затем была включена Снорри Стурлусоном в его исторический трактат «Круг земной». В предисловии к «Младшей Эдде», изданной на русском языке впервые только в 1970 году после сотен изданий на разных европейских языках, М.И. Стеблин-Каменский, редактор перевода, отмечал, что книга эта, созданная в 1222—1225 годах в Исландии, дает наиболее полное отражение мифологии, которую не только скандинавские народы, но и все народы, говорящие на германских языках, считают своим ценнейшим культурно-историческим и художественным наследием.

Сук Исайло (Доктор Сук Исайло) (15.III.1930 - 2.Х.1982). Археолог, арабист, профессор университета в Нови-Саде. Хорошо говорил по-арабски. Занимался исламскими источниками о хазарской полемике. У него имелся Хазарский словарь XVII века, который издал Даубманнус. И из этого словаря видно, что Халеви использовал "Хазарские проповеди" Кирилла. Известен своими археологическими исследованиями и открытиями в области арабистики, и особенно трудами о хазарах. Он приписывал им историческое изречение, что "и у души есть скелет и этот скелет - воспоминания". Говорят, что он смог расшифровать знаки на монетах, найденных при раскопках в Крыму в одном глиняном сосуде. Получилась надпись "ATE". Он проводил исследования в 1959 году на месте раскопок в Челареве, на Дунае и установил, что там находилось поселение совершенно незнакомой нам популяции, гораздо более примитивной и в антропологическом отношении более старой, чем авары. Он считает, что это захоронение хазар, которые пришли с Черного моря сюда, на Дунай, ещё в VIII веке. "Что касается захоронений в Челареве, то венграм хотелось бы, чтобы это были венгры или авары, евреям - евреи, мусульманам - монголы, и никто не заинтересован, чтобы они были хазарами. Захоронение насыщено осколками гончарных сосудов с изображенными на них менорами. Ввиду того что у евреев расколотый гончарный сосуд означает пропащего, конченого человека, это кладбище представляет собой могилы пропащих, конченых людей, каковыми и были хазары на том месте, а возможно, и в то время". (Павич)

Сукри А. Ашхарацуйц- Венеция, 1881. Многие данные этого автора по булгарам совпадают с данными Армянской географии. (Новосельцев) (Иван Танев Иванов)

Султанов и Кляшторный С.Г. Klyashtornyi Sergey Grigorievich and Sultanov, T. I. Gosudarstva i Narody Evraziiskikh Stepei: Drevnost i Srednevekove. St. Petersburg: Peterburgskoye Vostokovedenie, 2000. (Rus) (Brook)

Сум П.Ф. Исторические рассуждения о происхождении народов, населявших в средние веки Польшу, Россию и земли между Каспийским и Черным морем, а также европейскую Турцию на север от Дуная / Пер. с датского С. Сабинина // ЧМОИДР. 1846. № 6. Если в XVII в. в результате опубликования Буксторфом (1660 г.) еврейско-хазарской переписки встал вопрос о самом существовании хазар, о том, представляют ли они историческую реальность или являются продуктом фантазии, то в XVIII в. появляются уже первые специальные труды о хазарах. Самыми значительными из них были исследования Тунманна и Сума. Кроме еврейских и византийских источников, в этих трудах были использованы и некоторые ставшие известными в Европе восточные авторы. (Артамонов) (Астайкин)

Сум П.Ф. Историческое рассуждение о пацинаках (печенегах) // ЧМОИДР. 1846. N 1. (Астайкин)

Сум П.Ф. Историческое рассуждение о хазарах. ("Чтен. в "Общ. ист.", год 2, кн. 3). (Артамонов)

Сухобоков О. и Комар А.В. Vooruzhenie i voennoe delo Khazarskogo kaganata, by A. V. Komar and Oleg Sukhobokov Vostochnoyevropeskiy arkheologicheskiy zhurnal (Kiev) 2:3 (March-April 2000). (Rus) (Brook)

Сюзюмов М. К. вопросу о происхождении слова "Рос", "Россия"//Вести древней истории. 1940. № 2. (Новосельцев)

Тuханова M.А. Дорос-Феодоро в истории средневекового Крыма. МИД. 1953. № J4. (Артамонов)

Такайшвили Е.С. Источники. Источники грузинских летописей. СМОМПК. 1900. Вып. 28. 2: Жизнь и известия о Багратидах. В переводах Е. Такайшвили и М. Джанишвили на русском языке неплохо представлена древнегрузинская историческая литература. Летописи в его переводах содержат мало достоверных материалов о хазарах. Тайкашвили следующим образом переводит рассказ о взятии Тбилиси Ираклием около 624 г. Уходя от Тбилиси, Ираклий назначил эристава Кахетии Адерназе мтаваром Грузии и отдал ему Тбилиси. Когда же ябгу взял цитадель (кала) Тбилиси и полонил ее начальника, то с последнего содрали кожу и отправили Ираклию в Гардабан. Так погиб мтавар Стефан. Бог поступил так со Стефаном, добавляет летописец, потому что он был врагом христиан и другом неверных. (Артамонов)

Талис Д.Л. Русско-Корсунские отношения в IX-X вв. ВВ. 1958. Т. 14. Мнение Д.А. Талиса, изложенное в этой работе по поводу хазарами и их союзниками мадьярами какого-то христианского города в Крыму (может быть Сурожа-Согдеи), не вытекает из сообщения Паннонского жития. (Артамонов)

Тарабанов В.А. Средневековый могильник у аула Казазово // Историческая этнография: традиции и современность. - Л., 1983. (Комар В.)

Таскин В. С. О титулах шаньюй и каган // Mongolica. M., 1986. (Кестлер)

Татищев В.Н. История российская. М.-Л., 1962. Начало хазароведения в Европе связано с именем известного ученого XVII в. И. Буксторфа, издавшего в оригинале и с латинским переводом знаменитую еврейско-хазарскую переписку. Почти параллельно хазарской историей заинтересовались русские ученые, внимание которых хазары и Хазария привлекли с точки зрения русской истории и влияния этого исчезнувшего народа на прошлое России. Начало здесь было положено В.Н. Татищевым, который использовал известия о хазарах не только древнерусских летописей, но и некоторых византийских источников, прежде всего Константина Багрянородного, толкуя на их основании ряд проблем собственно хазарского прошлого. Например, Татищев констатировал наличие двоевластия у хазар и по данным Константина Багрянородного заключил, что хакан был верховный правитель Хазарии, но, кроме него, там был и царь (бек). Титул хакана, по мнению Татищева, равен императорскому, тогда как бек — титул княжеский. У византийских историков Татищев заимствовал сведения о постройке Саркела и прокомментировал их. С той поры в европейской историографии наметились две линии изучения Хазарии: во-первых, как самостоятельного объекта истории и, во-вторых, в связи с прошлым России. Первая продолжалась преимущественно в трудах востоковедов, вторая - в работах по русской истории; в XIX веке наметилась тенденция к их схождению. После Октябрьской революции появилась и третья разновидность хазароведения, представленная трудами археологов. Известный разрыв между этими тремя научными линиями сохранился и сейчас. Татищев считал имена Киев, Щека и Хорив сарматскими, а основание Киева приписывал гуннам. Сходная легенда об основании города известна в Армении. В «Истории Тарона» Зеноба Главка, компиляции, составленной не ранее VIII в. приведено народное сказание о том, как три сына царя Ваг'аршака строят три селения: Куар, Мет'ти и Х'орсан, названные по их именам, а затем воздвигают на горе К'арк'э статуи двух богов: Гисанэ и Деметры, служение которым остается за их родом. Отдаленное созвучие имен Куар и Киев дало повод некоторым исследователям связывать это бродячее сказание с легендой об основании Киева. 20. Древнее имя Киева «Самбат», сохраненное у Константина Багрянородного, по-видимому, хазарского происхождения. Такие топонимические термины, как «козары», «хазарские ворота», бытовавшие в Киеве, свидетельствуют, что в нем жили хазары, хотя они могли там появиться и значительно позже в качестве купцов. (Артамонов) (Бариев) (Новосельцев)

Тацит. «Сочинения Корнелия Тацита», пер., прим., статья о Таците и его сочинениях В. И. Модестова, т. 1—2, СПб., 1886—1888. Последний римский историк. Тацит родился в аристократической семье, уже в молодые годы стал известным оратором. Как писатель Тацит стал известен после смерти императора Домициана (в 96 году), когда появились его первые небольшие сочинения. "Агрикола" был опубликован Тацитом в 98 году и посвящался его умершему в 93 году тестю Юлию Агриколе. Представляет собой историческую монографию о завоевании Британии Агриколой. В том же 98 году он закончил научный географо-этнографический трактат "Германия", первая часть которого является описанием общественного устройства, быта древних германцев, рассказывается и об их происхождении; во второй же части характеризуются отдельные германские племена. Предостерегал римлян о той опасности, которая грозит Римской империи со стороны воиственных и свободолюбивых германцев. Свои основные труды по историографии - "История" ("Historae") и "Анналы" ("Annales") - Тацит посвятил истории Римской империи, начиная со смерти Августа и кончая убийством Домициана (14-96 гг.). Из 14 книг "Истории", описывающих события 69-96 гг., очевидцем которых был сам Тацит, сохранились лишь 1-4-я и начало 5-й книги (69-70 гг.). Что же касается его самого зрелого и последнего труда "Анналы" в 16 книгах, то до нас дошли лишь 1-6-я (Тиберий, 14-37 гг.) и 11-16-я (Клавдий и Нерон, 47-66 гг.), а книги 5,6 и 16-я сохранились не полностью. В трудах Тацита центральное место занимаю выдающиеся личности, которые, по его мнению, определяют ход истории, к таким личностям относятся прежде всего императоры. Его произведения содержат мало информации о жизни римского народа, об органах управления, экономических связях и историческом развитии римской провинции. Тацит описывал не все исторические события, кое-что он опускал, а некоторые по-своему интерпретировал и по-своему оценивал их взаимное влияние. Драматическая композиция для него все же важнее, нежели точное соблюдение хронологической последовательности событий, которой он, в общем, старался придерживаться. В основе языка и стиля Тацита прослеживается влияние Саллюстия, с которым его объединяет пессимистический взгляд на мир. Частое употребление архаизмов и поэтических выражений придавало языку Тацита оттенки благородства, возвышенности; необычные, иногда режущие слух словосочетания, трудные для восприятия краткие предложения и точные высказывания захватывали читателя, заставляли его думать. Удивительно, но после смерти Тацита его труды были почти полностью забыты. За исключением того факта, что Аммиан Марцеллин в конце 4 века дал высокую оценку творчеству Тацита и даже продолжил его "Историю", закончив ее 368 годом, едва ли можно найти в поздний период античности еще какие-либо упоминания о Таците. В средние века его имя и вовсе было предано забвению. В конце 14-го века вновь растет интерес к отдельным трудам Тацита, а гуманисты занялись поиском его рукописей. Но господствовавший тогда цицеронизм помешал все же объективно оценить литературное наследие Тацита. И только после выхода в свет (в 1574 году) сборника Тацита под редакцией Липсия он получил всемирное признание.Тацит замечает, что едва ли какая-либо армия могла выдержать напор сарматской кавалерии, если последней не препятствовали местность и погодные условия. (Вернадский) (Скржинская)

Творогов О.В. Древняя Русь: События и люди. СПб., 1994. (Бариев)

Тебеньков М. Древнейшие отношения Руси с прикаспийскими странами и поэма «Искандер-Намэ». Низами как источник для характеристики этих отношений. Тифлис, 1896. (Артамонов)

Телегин Д.Я. и Пешанов В.Ф. Жертвенное место алано-гунского времени в урочище Макартет // АО 1967 г..- М., 1968. (Комар В.)

Теоктист Никольски. Хазарский словарь. Appendix к Хазарскому словарю содержит исповедь отца Теоктиста Никольски, составителя первого издания словаря. Составитель первого издания Хазарского словаря. Монах Восточнославянской церкви. По христианской версии, именно он продиктовал текст издателю. Задолго до этого он нашел на поле сражения между австрийскими и турецкими войсками и выучил наизусть материалы различного происхождения, относящиеся к хазарам. Был когда-то очень давно писарем в монастыре святого Николая на берегу той самой Моравы, в которой давным-давно майнады растерзали Аполлона. Никольски начал на память диктовать Даубманнусу словарь о хазарском вопросе на трёх языках, состоящий из трёх книг. И так продолжалось семь дней, пока он не продиктовал всю книгу. Словарь был напечатан на арабском, древнееврейском и греческом, а также сербском языках в том виде, в котором текст словаря попал в руки Даубманнуса. Свою предсмертную исповедь Печскому патриарху Арсению III Чарноевичу отец Теоктист Никольски писал кириллической скорописью порохом, смешанным со смолой, в полном мраке на постоялом дворе где-то в Польше. Существует предание, что одно время под именем Севаст Никон на Балканах, на берегу Моравы в Овчарском ущелье, жил Сатана. Он был необыкновенно мирным, всех людей окликал своим собственным именем и зарабатывал на жизнь в монастыре Св. Николая, где был старшим писарем. (Павич)

Тер-Гевондян А. Н. Армения и Арабский халифат. Ереван, 1974. (Кестлер) (Новосельцев)

Терехова Н.Н., Розанова Л.С., Завьялов В.И., Толмачёва М.М. The development of the blacksmiths' craft in Eastern Europe. 2003. Археолог. Исследует технологии металлообработки разных народов Восточной Европы и, на основании своих исследований осуществляет сравнительный анализ технологий разных народов, разных веков, разных территорий.

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Том 1. СПб., 1884. (Бариев)

Тиханова М.А. Дорос-Феодоро в истории средневекового Крыма. Статья. МИЛ. 1953. № 34. примеч. По поводу «Записки готского топарха» и отношения этого источника к истории Крыма и Готских климатов. (Артамонов)

Тихомиров М.И. Именник болгарских князей // ВДИ. - 1946. (Комар В.)

Тихомиров М.Н. Исторические связи русского народа с южными славянами // Славянский сборник. М., 1947. Датирует поход Олега 922 г. См. по этому поводу критические эамечания М.И Левченко (Очерки. С. 117, ел.). Тихомиров датирует поход Олега 922 г. М.И. Артамонов считает, что точная дата похода неизвестна; он состоялся между 907 и911 гг. Византийские источники ничего о нём не сообщают. Сведения о походе Олега сохранились только в русской летописи и у иранского писателя Марвази. (Артамонов)

Тихомиров М.Н. Начало русской историографии. Русское летописание. М., 1979. (Бариев)

Тихомиров М.Н. Происхождение названия «Русь» и «Русская земля». СЭ. 1947. В лесостепном Поднепровье славяне заняли область, которую летопись называет «Русской землей» и отличает от остальных областей, заселенных славянами же на Верхнем Днепре, в Приладожье и по верхнему течению Оки и Волги, на которые это наименование первоначально не распространялось. (Артамонов)

Тихомиров М.Н. Русская культура X-XIII веков.- М., 1968. (Артамонов)

Тогонский царь. Царь тохов. Тибетская географическая рукопись из фонда Пельо № 1283. Эта рукопись составлена из пяти докладов послов царя хоров (Тогонского царя) и содержит описание "царств и племен, обитающих на Севере". Доклады удачно выделены Дж. Клосоном, исходившим из особенностей подачи материала в тексте. Первый доклад содержит сведения, являвшиеся уже в VIII в. историческими, касавшимися первой половины VII в., т.е. эпохи первого каганата, на что указывают список племен и описание исторической ситуации. (Пельо) (Клоссон)

Толкачев А.И. О названии днепровских порогов Константина Бягрянородного в "De Administrando imperio" // Историческая грамматика и лексикология русского языка. М., 1962. (Кестлер)

Толмачёва M.M. Обработка чёрного металла в Хазарском каганате (по материалам памятников междуречья Дона и Северского Донца). Кандидатская диссертация. М., 1990. (Астайкин)

Толмачева М.М. Кузнечные изделия Маяцкого комплекса // Маяцкий археологический комплекс. М. 1990. (Винников, Плетнёва.)

Толмачева М.М. Технология изготовления железных изделий из погребений Маяцкого селища // 1991. (Винников, Плетнёва.)

Толмачёва М.М., Розанова Л.С., Терехова Н.Н., Завьялов В.И. The development of the blacksmiths' craft in Eastern Europe. 2003.

Толочко А.П. (review of Golb and Pritsak's "Khazarian Hebrew Documents of the Tenth Century." Voprosy istorii (December 1987) No. 12. (Rus) (Brook)

Толочко П.Л. Спорные вопросы ранней истории Киевской Руси // Славяне и Русь (в зарубежной историографии). Киев, 1990. (Кестлер)

Толстов С.П. Города гузов. СЭ. 1947. № 3. (Артамонов)

Толстов С.П. Древний Хорезм: Опыт историко-археологического исследования. М., 1948. Здесь. По словам С. П. Толстова, арабский завоеватель Кутейба ибн Муслим с особой жестокостью преследовал ученых Хорезма, которые носили название «хабр». Вслед за К. Иностранцевым он полагает, что это название относится специально к еврейским ученым или ученым раввинам. Однако Альтхейм и Штиль доказывают, что так обозначались не только еврейские, но и христианские и зороастрийские. По. Толстову, хабры эмигрировали в Хазарию и распространили здесь иудейскую религию. Бежавший с ними хорезмийский царь сделался фактическим правителем Хазарии с титулом «бек», воспроизводящим якобы титул «баг-пур», носитель которого в Хорезме также был фактическим правителем при наличии бессильного сакрального царя (шаха). (Артамонов)

Толстов С.П. Древности Верхнего Хорезма. ВДИ. 1938. № 1. (Артамонов)

Толстов С.П. Из предистории Руси. СЭ. 1947. № 6-7. (Артамонов)

Толстов С.П. Новогодний праздник "Календас" у хорезмийских христиан XI в. // СЭ. 1946. № 2. Новогодний праздник «каландас» у хорезмийских христиан начала XI века (в связи с историей хорезмийско-хазарских отношений). (Астайкин) (Артамонов)

Толстов С.П. По следам древнехорезмийской цивилизации. М; Л., 1948. По мнению М.И. Артамонова, C.П. Толстов. Создал совершенно оригинальную теорию происхождения хазарского иудейства и хазарской государственности из Хорезма. Иудейскую религию и двойственность верховной власти у хазар он выводит из Хорезма, полагая, что и то и другое было принесено хорезмийцами, бежавшими в Хазарию после неудачного антифеодального восстания в 712 г., разгромленного арабами. Идеологией повстанцев, по заключению С. П. Толстова, был синкретический иудаизм. За счет беженцев из Хорезма он относит не только появление в Хазарии иудейской религии, но и самого Булана, якобы вождя хорезмийцев, ставшего предводителем хазарских войск и в конечном счете фактическим правителем Хазарии, оттеснившим на второй план кагана, превратившегося, по хорезмийскому образцу, в бесправного сакрального царя. Хорезмийское происхождение Булана основывается только на приблизительном совпадении времени разгрома Хорезма арабами с появлением Булана в Хазарии. Хорезмийское происхождение иудейской религии в Хазарии также не доказано. Политическое объединение Хорезма и Хазарии продолжалось, по мнению С.П. Толстова, до 60-х гг. VIII в., так как в 764 г. хазарские войска берут Тбилиси под предводительством хоресмииского военачальника Рас-тархана. С.П. Толстов считает, что намерение принять ислам с перспективой союза с мусульманскими странами вытекало у Владимира из стремления слить воедино две основных тенденции внутреннего развития Руси — военной экспансии, с одной стороны, и феодально-крепостнического строя — с другой. Однако реальная историческая обстановка, в которой находилась Русь в X в., привела к предпочтению исламу византийского христианства. С.П. Толстов обращает также внимание на то, что девятилетняя русско-печенежская война 988-997 гг. началась вслед за принятием Русью христианства, и основательно предполагает, что ожесточенное наступление печенегов на Русь было инспирировано Хорезмом в ответ на поворот в религиозно-политической линии Владимира. Около этого времени происходит исламизация печенегов под влиянием хорезмских миссионеров, что подтверждает возможность политических связей между Хорезмом и печенегами. (Артамонов) (Новосельцев)

Толстов С.П. Тирания Абруя. Исторические записки. Т.3. 1938. Значение термина «эль» предложил С.П. Толстов: «.Государство в античном значении этого слова, политическом, а отнюдь не территориальном значении» Но даже и при таком понимании, как считает М.И. Артамонов, необходимо учитывать наличие в эле покоренных племен. Без этого эль не эль. Установив это, мы не встретим никаких противоречий с данными источников. (Артамонов)

Толстов С.П. Хорезмийская генеалогия Самуила Абы // СЭ. 1947. N 1. (Астайкин)

Толстова Л.С. Использование фольклора при изучении этногенеза и этнокультурных связей народов (на среднеазиатском материале).- В кн.: Фольклор и историческая этнография.- М., 1983, с. 9. (Артамонов)

Толстой И. и Кондаков Н. Русские древности в памятниках искусства. - СПб., 1890. (Комар В.)

Толстой И.И. Древнейшие русские монеты великого княжества Киевского // Русские древности. 1891. Вып. 4. Известны вислые свинцовые печати с именем Ратибора. (Артамонов)

Томілович Л. Розкопки Е. Руліковським кургану біля с.Геленівка в 80-х рр. ХІХ ст. // V Міжнародна археологічна конференція студентів та молодих вчених:наукові матеріали. - К., 1997. (Комар В.)

Томсен. С.Е. Малов переводит «il» как «племенной союз», но дает также значение «государство, народ». Этого понимания придерживались Радлов, Мелиоранский, Бартольд, Томсен и Хирт. Другое понимание термина выдвинул Бернштам. Он считал, что эль — «это объединение аристократии различных племен в организационно сплоченный заимствованными у того же родового строя традициями аристократический строй». «AJ» — выражение государственной организации. (Артамонов)

Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Том I. Первый век христианства на Руси.- М., 1995. Об иранском мифологическом элементе в древнерусской культуре (киевская ситуация и проблема «хорезмийского» вклада). Здесь же библиография о проблеме. В изданной уже в наше время книге известный филолог и историк культуры В.Н. Топоров, цитируя недоуменные давние суждения историка И.И. Малышевского (1828-1897) о творении Илариона ("Чисто отвлеченными догматическими интересами никак нельзя объяснить полемики против иудейства, проникающей "Слово" от начала до конца. Полемика здесь так свежа и жива."), раскрывает причину этой "свежести": "При допущении живых контактов с иудейством в Киеве X—XI вв. прежде всего возникает вопрос об источниках иудейского элемента. В настоящее время не приходится сомневаться в его хазарском происхождении. В настоящее время. после ряда исследований вырисовывается такая ситуация в Киеве. в первой половине Х века. которая характеризуется наличием в городе хазарской администрации и хазарского гарнизона! (Артамонов) (Brook)

Торпусман А.Н. Антропонимия и этнические контакты народов Восточной Европы в средние века // Имя - этнос - история. М., 1989. (Кестлер)

Тортика А. и Михеев В.К. "Yevrey i iudaizm v Xazarskom kaganate: k voprosu o formulirovke sovremennoy nauchnoy kontseptsii xazarskoy istorii." In Xazary: Vtoroi Mezhdunarodnii kollokvium: tezisy, ed. Vladimir Iakovlevich Petrukhin and Artyom M. Fedorchuk. Moscow: Tsentr nauchnyx rabotnikov i prepodavatelei iudaiki v vuzakh "Sefer", Evreiskii universitet v Moskve, and Institut Slavyanovedeniya Rossiiskoy akademii nauk, 2002. (Rus) (Brook)

Тревер К.В. Кушаны, хиониты и эфталиты по армянским источникам IV-VII вв. Ч СА. 1954. №21. Отождествлял эфталиов с хионитами. (Артамонов)

Тревер К.В. Очерки по истории и культуре кавказской Албании IV в. до н.э. — VII в. н.э. М.; Л., 1959. В армянском тексте Фавста Бузанда названы не гунны, а хоны, по мнению К.В. Тревер, — кавказское племя, занимавшее территорию от Самура до Сулака и выше на север, т. е. степную часть Северного Дагестана. «Этих хонов, — говорит она, — принято (ошибочно, как мне кажется) отождествлять с гуннами». К.В. Тревер полагает, что «крепость, построенная Иездигердом» на границе между владениями албан и гуннов, — это крепость Бармак с идущими к морю заградительными стенами, находящаяся к северу от Апшерона, где горы близко подходят к морю. Это самая южная из крепостей, заграждавших проход между горами и Каспийским морем. (Астайкин) (Артамонов) (Кестлер)

Третьяков П.Н. Анты и Русь // СЭ. 1947. (Артамонов)

Третьяков П.Н. Восточнославянские племена, изд. 1, М., 1948; изд. 2, М., 1953. (Скржинская) (Артамонов)

Третьяков П.Н. и Ефименко П.П. Древнерусское поселение на Дону. МИА. 1948. (Артамонов)

Третьяков П.Н. По следам древнеславянских племен. Л., 1982 (Новосельцев)

Третьяков П.Н. У истоков древнерусской народности. Л., 1970 (Новосельцев)

Третьяков П.Н. Финно-угры, балты и славяне на Днепре и Волге. М., 1966. (Астайкин)

Трог. Трог Помпей (Pompeius Trogus), римский историк 1 в. до н.э. — 1 в. н.э., автор всемирной истории от легендарных ассирийских царей до римской империи Августа под названием «История Филиппа» (в 44 кн.); написана около 7 н. э. и дошла в сокращении Юстина и «Прологах» (кратком изложении). Соч. в рус. пер.: Юстин, Эпитома соч. Помпея Трога «Historiae Philippicae», пер. А. А. Деконского и М. И. Рижского, «Вестник древней истории», 1954, № 2—4. Лит.: 3ельин К. К., Основные черты исторической концепции Помпея Трога, «Вестник древней истории», 1948, № 4: его же, Помпей Трог и его произведение «Historiae Philippicae», «Вестник древней истории», 1954, № 2. Упоминание Трога о "асианских царях тохаров" (reges Tocharorum Asiani) очень значимо. Оказывается, что в это время народом йю-ки управлял аланский род. Если это так, то можно предположить, что позднее некоторые группы йю-ки присоединились к аланам в их движении на запад. Можно также предположить контакт между тохарским и аланским языками. (Вернадский)

Трубачев О.Н. К истокам Руси (наблюдения лингвиста).-Мг 1993.

Трубачев О.Н. Славянские этнонимы свидетели миграции славян // Вопр. языкознания. 1974. № 6. (Новосельцев)

Трутовский В.К. Векша, веверица, бела. Труды этнограф.-археол. музея Московского университета. М., 1926. Русская летопись тоже сохранила сведения о размерах и характере обложения подвластных хазарам славянских племен. Хазары, — сообщает летописец, — брали с полян, северян и вятичей по серебряной монете и белке, «по беле и веверице», с дыма, т.е. с дома, с семьи. (Артамонов)

Ту-джи. Китаец Ту Джи, в его " История Монголов ", считает, что Keraits были тюрками и произошли от тюркских Канглы и Огузов (Ghuzz) и их язык был тюркским. Крупное Kirghiz-ское (а также м казахское) племя также носит имя Kirai, которое является эквивалентным Kerait. (Ah Xiang)

Туманский А. Худуд ал'алем. Рукопись А.Туманского. Л., 1930. В 372 году Хиджры (982-983 гг. н.э.) появился выдающийся персидский географический трактат. Его заглавие "Худуд-аль-Алам" ("Границы мира"). Имя автора неизвестно. Единственный сохранившийся экземпляр этого труда был обнаружен в Ашхабаде в 1890 г. русским исследователем Туманским. В 1930 г. этот манускрипт был воспроизведен фототипическим способом в Ленинграде с предисловием В.В. Бартольда, который также перевел на русский язык некоторые выдержки, касающиеся славян и русов. В 1937 г. английский перевод всего труда был опубликован в Лондоне В.Ф. Минорским, который также снабдил его ценными комментариями. Автор "Худуд-аль-Алам", видимо, пользовался книгами как Ибн-Хурдадби, так и аль-Джайхани. Географический труд анонимного автора, под названием Hudud al-'Alam, т.е. "Границы мира", [2] был составлен в 372/982-3 году и посвящен Амиру Абул-Гарифу Мухаммаду бен Ахмаду, представителю Фаригунидов, династии местного значения правившей в Гузганане, то есть на территории современного северного Афганистана. Копию с уникальной рукописи снял в 656/1258 году Абул-Му'айад Абд ал-Кайюм ибн ал-Хусейн ибн Али ал-Фариси (v.i., стp. 166). Это же имя в полустершемся виде представлено также на титульной странице: sahibuhu [3] katibuhu al-'abd al-mudhnib al-'abd al-muhtaj ila rahmati'llahi ta'ala Abul-Mu... 'Abd al-... um ibn... yn ibn 'Ali al-Farisi.... Рукопись состоит из 39 листов размером 28 х 18 см, размер же написанного текста (внутри очерченной рамки) составляет 20 х 13 см. На каждой странице - 23 довольно ровные строки, написанные правильным и красивым шрифтом naskhthulth (**насхсульс). Бумага ханбалыкского типа. Географический труд "Худуд ал-алам" ("Пределы мира"), написанный в 982/983 гг. на персидском языке в одном из глухих уголков современного Афганистана, он всеми истоками уходит в арабскую географию IX—Х вв. "Худуд ал-алам" в сложной, хотя и несколько необычной форме впитал в себя информацию нескольких направлений предшествующей арабской географии. "Худуд ал-алам" сохранился в единственной рукописи XIII в., приобретенной русским востоковедом А.Г. Туманским в Бухаре в 1893 г. Рукопись и поныне находится в собрании ИВАН. В 1930 г. ее фотокопия была издана В. В. Бартольдом, и, следовательно, источник стал доступен для всех востоковедов. В.В. Бартольд оценил "Худуд" как на сложную компиляцию, в принципе почти ничего нового не сообщающую, хотя интересные частности в этом источнике есть. В 1937 г. В. Ф. Минорский издал английский перевод памятника. Он подошел к этой задаче с большой осторожностью и выполнил титаническую работу по расшифровке географической номенклатуры источника на подлинно научной основе, в сопоставлении его с другими (по преимуществу арабскими) географическими трудами. Спорные места, конечно, остались, есть у В. Ф. Минорского, как и у любого исследователя, и ошибки, но ошибки, как правило исходящие из недостатка сравнительного материала. Сообщая о хазарах автор "Худуд" начинает с границ Хазарии, которые проводит верно на севере (буртасы) и на юге (Сарир-Дагестан) и умозрительно на востоке (стена?— китайская?) и западе (горы — какие?). Затем упоминаются цари хазар (падишахи) из потомков Анса. Данное известие перекликается с Ибн Русте. В конце перечисляются хазарские города, некоторые из которых повторяются, так как аккуратный Аноним и здесь решил тщательно скопировать свои источники. Происхождение других деталей хазарской части также можно установить, не прибегая к натяжкам. (Астайкин) (Вернадский) (Артамонов) (Новосельцев) (Артамонов) (Бариев)

Турский Г. "Don(le) cu L'Uldon", La Grande Encyclopedie, 14, 882; Григорий Турский упоминает определенный Ulda fluvius, который Огюст Лоннон уточняет как Uldus и который он идентифицирует как L'Oust (Longnon, Geographie, р. 159). "Улдон" - возможное сокращение от "Удэн-Дон"; улэн по-осетински означает "волна". Относительно иных следов аланского поселения в топонимике имени "Аллэны" (Eure-et-Loir) можно упомянуть (Longnon, Noms, р. 133). В качестве археологического свидетельства см. L. Frauchet. "Une Celonie scytho-alaine en Orleanais au V-me sitScle", Revue Scientifique, February 8 and 22, 1930. (Вернадский)

Турчанинов Г.Ф. [Language of Inscriptions on Mayaki citadel stones and flasks in the Novocherkassk Museum]. Sovietskaya arkheologiya (1964) No. 1. (Rus) (Brook)

Турчанинов Г.Ф. Летописный Редедя и черкесский Редадэ. Уч. записки Кабардинского научно-исследовательского института. Нальчик, 1947. (Артамонов)

Турчанинов Г.Ф. Хазары заимствовали русское письмо. Как доказал лингвист Г.Ф. Турчанинов, надписи на керамике Саркела, построенного византийцами для Хазарии в 30-е годы IX века на левом берегу Дона, сделаны аланским письмом на тюркском языке. (Галкина)